Yahvehshu(ayin)a:

"UNUM, SIMPLICEM, GERMANUM, ET CERTUM SENSUM LITERALEM". (ESCRITURA SAGRADA)! "DEVEMOS DEIXAR QUE ELAS SE INTERPRETEM SEMPRE...!!!".
ANTES DA LEITURA (ESCRITURA SAGRADA): BARUKH ATAH YAHU ELOHEINU MELEKH-HA'OLAM, ASHER NATAN LANU ET YAHUSHUA BINKHA K'MESHICHENU GOALENU MOSHI'ENU KAPPORATENU VA'ADONENU, VE'ET SIFREI B'RIT HECHADASHAH LE' AMENU ULEKHOL HA'AMIM. BARUKH ATAH YAHU NOTEN YESHU'AH B'YAHUSHUA HaMashiach! BENDITO SEJAS, YAHU, NOSSO DEUS, REI DO UNIVERSO, QUE NOS DESTE YAHUSHUA, TEU FILHO, COMO NOSSO MESSIAS, NOSSO REDENTOR, NOSSO SALVADOR, NOSSA EXPIAÇÃO E NOSSO YHWH, E [QUE DESTE] OS LIVROS DA NOVA ALIANÇA AO NOSSO POVO E A TODOS OS POVOS. BENDITO SEJAS, YAHU, QUE CONCEDES SALVAÇÃO EM YAHUSHUA, O MESSIAS. ANSELMO.

DEPOIS DA LEITURA (ESCRITURA SAGRADA):

BARUKH ATAH YAHU ELOHEINU MELEKH-HA'OLAM, ASHER NATAN ET D'VARKHA HATANAKH VAB'RIT HECHADASHAH LEKHOL B'NEI-ADAM. BARUKH ATAH YAHU MEVI ET HAGO'EL YAHUSHUA LEMA'AN SH'MO B'AHAVAH.

BENDITO SEJAS, YAHU, NOSSO DEUS, REI DO UNIVERSO, QUE DESTE TUA PALAVRA: O TANAKH E A NOVA ALIANÇA A TODOS OS SERES HUMANOS. BENDITO SEJAS, YAHU, QUE TROUXESTE O REDENTOR, YAHUSHUA, EM AMOR, POR CAUSA DO TEU NOME!

sexta-feira, 18 de agosto de 2017

ESTUDANDO A PALAVRA DE YHVH 41:

PARTE 2: YHVH E SENHOR:

01177 בעל חנן Ba ̀al Chanan

procedente de 1167 e 2603; n pr m

Baal-Hanã = “Baal é misericordioso”

1) um antigo rei de Edom

2) um dos oficiais de Davi, um gederita, que tinha a superintendência das suas plantações de sicômoros e dos seus olivais

^{^[1]}

01167 בעל ba ̀al

procedente de 1166; DITAT - 262a; n m

1) proprietário, marido, senhor

1a) proprietário

1b) um marido

1c) cidadãos, habitantes

1d) governantes, senhores

1e) (substantivo de relação usado para caracterizar - ie, mestre dos sonhos)

1f) senhor (usado para deuses estrangeiros)

^{^[2]}

01166 בעל ba ̀al

uma raiz primitiva; DITAT - 262; v

1) casar, dominar sobre, possuir, ser proprietário

1a) (Qal)

1a1) casar, ser senhor (marido) de

1a2) dominar sobre

1b) (Nifal) ser casado

^{^[3]}

01189 בעל צפון Ba ̀al Ts ̂ephown

procedente de 1168 e 6828; n pr loc

Baal-Zefom = “senhor do norte”

1) um lugar no Egito próximo ao Mar Vermelho onde o faraó e o seu exército foram destruídos durante o êxodo

^{^[4]}

01168 בעל Ba ̀al

o mesmo que 1167, Grego 896 Βααλ; DITAT - 262a

Baal = “senhor” n pr m

1) divindade masculina suprema dos cananeus ou fenícios

2) um rubenita

3) o filho de Jeiel e e avô de Saul n pr loc

4) uma cidade de Simeão, provavelmente idêntica a Baalate-Beer

^{^[5]}

896 Βααλ Baal

de origem hebraica 1168 בעל; n pr m

Baal = “senhor”

1) a divindade masculina suprema da Fenícia e nações canaanitas, como Astarte era sua divindade feminina suprema

^{^[6]}

01116 במה bamah

de uma raiz não usada (significando ser alto); DITAT - 253; n f

1) lugar alto, colina, elevação, alto (nome técnico para um local cúltica)

1a) lugar alto, montanha

1b) lugares altos, campos de batalha

1c) lugares altos (como lugares de adoração)

1d) sepultura?

^{^[7]}

01120 במות Bamowth

plural de 1116; n pr loc

Bamote = “lugares altos” ou “grande lugar alto”

1) uma cidade junto ao rio Arnom em Moabe

^{^[8]}

01116 במה bamah

de uma raiz não usada (significando ser alto); DITAT - 253; n f

1) lugar alto, colina, elevação, alto (nome técnico para um local cúltica)

1a) lugar alto, montanha

1b) lugares altos, campos de batalha

1c) lugares altos (como lugares de adoração)

1d) sepultura?

^{^[9]}

01187 בעל פעור Ba ̀al P ̂e ̀owr

procedente de 1168 e 6465; n pr m

Baal-Peor = “senhor da lacuna”

1) a divindade adorada em Peor provavelmente com ritos lascivos

^{^[10]}

06465 פעור P ̂e ̀owr

procedente de 6473;

Peor = “fenda” n. pr. loc.

1) um pico de montanha em Moabe pertencente à cordilheira de Abarim e próximo a Pisga n. pr. de divindade

2) um falso deus cultuado em Moabe; corresponde a Baal

^{^[11]}

06473 פער pa ̀ar

uma raiz primitiva; DITAT - 1794; v.

1) escancarar (a boca), bocejar

1a) (Qal) bocejar

^{^[12]}

01186 בעל מעון Ba ̀al M ̂e ̀own

procedente de 1168 e 4583; n pr loc

Baal-Meom = “senhor da habitação”

1) uma cidade no teritório de Rúbem, mencionada em conexão com Nebo, e na época de Ezequiel, uma cidade moabita

^{^[13]}

04583 מעון ma ̀own ou מעין ma ̀iyn (1Cr 4.41)

procedente da mesma raiz que 5772; DITAT - 1581a; n m

1) moradia, habitação, refúgio

1a) morada, refúgio (de chacais)

1b) habitação

^{^[14]}

05772 עונה ̀ownah

procedente de uma raiz não utilizada aparentemente significando morar junto; DITAT - 1650a; n f

1) coabitação, direitos conjugais

^{^[15]}

01171 בעל גד Ba ̀al Gad

procedente de 1168 e 1409; n pr loc

Baal-Gade = “senhor da fortuna”

1) uma cidade destacada pela adoração a Baal, localizada no extremo norte ou noroeste até onde alcançaram as vitórias de Josué

^{^[16]}

01409 גד gad

procedente de 1464 (no sentido de distribuição); DITAT - 313d; n m

1) fortuna, boa fortuna

^{^[17]}

01464 גוד guwd

uma raiz primitiva [da mesma família que 1413]; DITAT - 325; v

1) invadir, atacar

1a) (Qal) atacar

^{^[18]}

01413 גדד gadad

uma raiz primitiva [compare 1464]; DITAT - 313; v

1) penetrar, cortar, atacar, invadir

1a) (Qal) penetrar, cortar

1b) (Hitpoel)

1b1) cortar-se

1b2) juntar em tropas ou multidões

^{^[19]}

01464 גוד guwd

uma raiz primitiva [da mesma família que 1413]; DITAT - 325; v

1) invadir, atacar

1a) (Qal) atacar

^{^[20]}

01413 גדד gadad

uma raiz primitiva [compare 1464]; DITAT - 313; v

1) penetrar, cortar, atacar, invadir

1a) (Qal) penetrar, cortar

1b) (Hitpoel)

1b1) cortar-se

1b2) juntar em tropas ou multidões

^{^[21]}

01464 גוד guwd

uma raiz primitiva [da mesma família que 1413]; DITAT - 325; v

1) invadir, atacar

1a) (Qal) atacar

^{^[22]}

01413 גדד gadad

uma raiz primitiva [compare 1464]; DITAT - 313; v

1) penetrar, cortar, atacar, invadir

1a) (Qal) penetrar, cortar

1b) (Hitpoel)

1b1) cortar-se

1b2) juntar em tropas ou multidões

^{^[23]}

01010 בית בעל מעון Beyth Ba ̀al M ̂e ̀own ou (forma contrata) בית מעון Beyth M ̂e’own

procedente de 1004 e 1168 e 4583; n pr loc

Bete-Baal-Meom = “casa de Baal”

1) uma cidade do território de Rúbem

^{^[24]}

01004 בית bayith

provavelmente procedente de 1129 abreviado; DITAT - 241 n m

1) casa

1a) casa, moradia, habitação

1b) abrigo ou moradia de animais

1c) corpos humanos (fig.)

1d) referindo-se ao Sheol

1e) referindo-se ao lugar de luz e escuridão

1f) referindo-se á terra de Efraim

2) lugar

3) recipiente

4) lar, casa no sentido de lugar que abriga uma família

5) membros de uma casa, família

5a) aqueles que pertencem à mesma casa

5b) família de descendentes, descendentes como corpo organizado

6) negócios domésticos

7) interior (metáfora)

8) (DITAT) templo adv

9) no lado de dentro prep

10) dentro de

^{^[25]}

01129 בנה banah

uma raiz primitiva; DITAT - 255; v

1) construir, reconstruir, estabelecer, fazer continuar

1a) (Qal)

1a1) construir, reconstruir

1a2) construir uma casa (i.e., estabelecer uma família)

1b) (Nifal)

1b1) ser construído

1b2) ser reconstruído

1b3) estabelecido (referindo-se a exilados restaurados) (fig.)

1b4) estabelecido (tornado permanente)

1b5) ser constituído (de esposa sem filhos tornando-se a mãe de uma família através dos filhos de uma concubina)

^{^[26]}

01173 בעלה Ba ̀alah

o mesmo que 1172; n pr loc

Baalá = “senhora”

1) outro nome para Quiriate-Jearim ou Quiriate-Baal; atual Kuriet el Enab

2) uma cidade no sul de Judá, também denominada Balá e Bila

^{^[27]}

01172 בעלה ba ̀alah

procedente de 1167; DITAT - 262b; n f

1) senhora, proprietária

2) feiticeira, necromante (substantivo de relação)

^{^[28]}

01172 בעלה ba ̀alah

procedente de 1167; DITAT - 262b; n f

1) senhora, proprietária

2) feiticeira, necromante (substantivo de relação)

^{^[29]}

01166 בעל ba ̀al

uma raiz primitiva; DITAT - 262; v

1) casar, dominar sobre, possuir, ser proprietário

1a) (Qal)

1a1) casar, ser senhor (marido) de

1a2) dominar sobre

1b) (Nifal) ser casado

^{^[30]}

07154 קרית בעל Qiryath Ba ̀al

procedente de 7151 e 1168; n. pr. l.

Quiriate-Baal = “cidade de Baal”

1) uma cidade na fronteira norte de Judá e uma das divisas, a oeste e ao sul, com Benjamim

1a) também “Quiriate-Jearim” e “Baalá”

^{^[31]}

07151 קריה qiryah

procedente de 7136 no sentido de pavimentar, isto é, construir; DITAT - 2068g; n. f.

1) cidade, aldeia

1a) em geral

1b) específica

1c) coletivo

1d) indefinido

^{^[32]}

07136 קרה qarah

uma raiz primitiva; DITAT - 2068,2068e; v.

1) deparar, encontrar, suceder, acontecer, vir a encontrar

1a) (Qal)

1a1) deparar, encontrar

1a2) suceder

1b) (Nifal)

1b1) deparar, encontrar (sem combinacão prévia)

1b2) vir a estar presente

1b3) vir a encontrar

1c) (Hifil) fazer encontrar, designar

2) construir com vigas

2a) (Piel) colocar as vigas de, ornar com vigas

^{^[33]}

01179 בעל חרמון Ba ̀al Chermown

procedente de 1167 e 2768; n pr loc

Baal-Hermom = “senhor da destruição”

1) uma cidade próxima ou sobre o monte Hermom, assim nomeada por ser um centro de adoração a Baal

^{^[34]}

02768 חרמון Chermown

procedente de 2763; DITAT - 744b; n pr m

Hermom = “um santuário”

1) uma montanha junto à fronteira nordeste da Palestina e do Líbano e com vista para a cidade fronteiriça de Dã

^{^[35]}

02763 חרם charam

uma raiz primitiva; DITAT - 744,745; v

1) proibir, devotar, destruir totalmente, destruir completamente, dedicar para destruição, exterminar

1a) (Hifil)

1a1) proibir (para uso comum), proibir

1a2) consagrar, devotar, dedicar para destruição

1a3) exterminar, destruir completamente

1b) (Hofal)

1b1) colocar sob proibição, ser dedicado a destruição

1b2) ser devotado, ser privado

1b3) ser completamente destruído

2) fender, cortar, mutilar (uma parte do corpo)

2a) (Qal) mutilar

2b) (Hifil) dividir

^{^[36]}

01167 בעל ba ̀al

procedente de 1166; DITAT - 262a; n m

1) proprietário, marido, senhor

1a) proprietário

1b) um marido

1c) cidadãos, habitantes

1d) governantes, senhores

1e) (substantivo de relação usado para caracterizar - ie, mestre dos sonhos)

1f) senhor (usado para deuses estrangeiros)

^{^[37]}

01193 בעל תמר Ba ̀al Tamar

procedente de 1167 e 8558; n pr loc

Baal-Tamar = “senhor das palmeiras”

1) um lugar próximo a Gibeá em Benjamim

^{^[38]}

08558 תמר tamar

procedente de uma raiz não utilizada significando estar ereto; DITAT - 2523; n. m.

1) palmeira, tamareira

^{^[39]}

01188 בעל פרצים Ba ̀al P ̂e ̀ratsiym

procedente de 1167 e o pl. de 6556; n pr loc

Baal-Perazim = “senhor das quebras”

1) o lugar de uma vitória de Davi sobre os filisteus, e de uma grande destruição das suas imagens; também chamado ’Monte Perazim’

^{^[40]}

06556 פרץ perets

procedente de 6555; DITAT - 1826a; n. m.

1) brecha, fenda, rompimento

1a) rompimento, irrupção

1b) brecha

1c) muro quebrado

1d) irrupção (fig., para a ira de Deus)

^{^[41]}

06555 פרץ parats

uma raiz primitiva; DITAT - 1826; v.

1) arrebentar, derrubar, destruir, arrombar, abrir brecha

1a) (Qal)

1a1) irromper ou sair (do útero ou de cerco)

1a2) romper, derrubar, abrir brecha

1a3) arrombar

1a4) abrir

1a5) quebrar, despedaçar

1a6) irromper (violentamente) sobre

1a7) exceder (limites), aumentar

1a8) usar de violência

1a9) arrebentar

1a10) espalhar, distribuir

1b) (Nifal) ser rompido

1c) (Pual) ser derribado

1d) (Hitpael) fugir

^{^[42]}

01178 בעל חצור Ba ̀al Chatsowr

procedente de 1167 e uma modificação de 2691; n pr loc

Baal-Hazor = “senhor da vila”

1) uma cidade na fronteira entre Efraim e Benjamim, aparentemente o local de uma fazenda de carneiros de Absalão e o local do assassinato de Amnom

^{^[43]}

02691 חצר chatser (masculino e feminino)

procedente de 2690 no seu sentido original; DITAT - 722a,723a; n m

1) pátio, área cercada

1a) áreas cercadas

1b) pátio

2) residência estabelecida, povoado, vila, cidade

^{^[44]}

02690 חצר chatsar ou חצצר chatsotser ou חצרר chatsorer

uma raiz primitiva; DITAT - 726b; v

1) tocar uma trombeta

1a) (Piel) tocadores de clarins (particípio)

1b) (Hifil) soar com clarins (particípio)

^{^[45]}

01176 בעל זבוב Ba ̀al Z ̂ebuwb

procedente de 1168 e 2070, grego 954 βεελζεβουλ; n pr m

Baal-Zebube = “senhor do inseto”

1) uma divindade dos filisteus adorada em Ecrom

^{^[46]}

02070 זבוב z ̂ebuwb

procedente de uma raiz não utililizada (significando voar); DITAT - 523a; n m

1) mosca

^{^[47]}

954 βεελζεβουλ Beelzeboul ou βεελζεβουβ

de origem aramaica, pela paródia com 1176 בעל זבוב; TDNT - 1:605,104; n pr m

Belzebu = “senhor da casa”

1) um nome de Satanás, o príncipe dos espíritos malignos

^{^[48]}

01168 בעל Ba ̀al

o mesmo que 1167, Grego 896 Βααλ; DITAT - 262a

Baal = “senhor” n pr m

1) divindade masculina suprema dos cananeus ou fenícios

2) um rubenita

3) o filho de Jeiel e e avô de Saul n pr loc

4) uma cidade de Simeão, provavelmente idêntica a Baalate-Beer

^{^[49]}

01190 בעל שלשה Ba ̀al Shalishah

procedente de 1168 e 8031; n pr loc

Baal-Salisa = “senhor três vezes grande”

1) um lugar em Efraim próximo a Gilgal

^{^[50]}

08031 שלשה Shalishah

procedente de 8027; n pr f loc

Salisa = “terceiro”

1) um distrito próximo ao monte Efraim pelo qual passou Saul quando procurava pelas jumentas

^{^[51]}

08027 שלש shalash

uma raiz primitiva talvez originalmente intensificar, i.e. triplicar; DITAT - 2403; v

1) fazer pela terceira vez, fazer três vezes, dividir em três partes

1a) (Piel) fazer pela terceira vez, dividir em três partes

1b) (Pual) ter três anos de idade, ser triplicado

^{^[52]}

01177 בעל חנן Ba ̀al Chanan

procedente de 1167 e 2603; n pr m

Baal-Hanã = “Baal é misericordioso”

1) um antigo rei de Edom

2) um dos oficiais de Davi, um gederita, que tinha a superintendência das suas plantações de sicômoros e dos seus olivais

^{^[53]}

02603 חנן chanan

uma raiz primitiva [veja 2583]; DITAT - 694,695; v

1) ser gracioso, mostrar favor, ser misericordioso

1a) (Qal) mostrar favor, ser gracioso

1b) (Nifal) ser piedoso

1c) (Piel) tornar gracioso, tornar favorável, ser gracioso

1d) (Poel) dirigir favor a, ter misericórdia de

1e) (Hofal) receber favor, receber consideração

1f) (Hitpael) buscar favor, implorar favor

2) ser repugnante

^{^[54]}

02583 חנה chanah

uma raiz primitiva [veja 2603]; DITAT- 690; v

1) declinar, inclinar, acampar, curvar-se, pôr cerco a

1a) (Qal)

1a1) declinar

1a2) acampar

^{^[55]}

04807 מריב בעל M ̂eriyb Ba ̀al

procedente de 7378 e 1168; n pr m

Meribe-Baal = “Baal é meu advogado”

1) outro nome para Mefibosete

1a) filho de Jônatas e neto de Saul

^{^[56]}

07378 ריב riyb ou רוב ruwb

uma raiz primitiva; DITAT - 2159; v.

1) demandar, contender

1a) (Qal)

1a1) demandar

1a1a) fisicamente

1a1b) com palavras

1a2) conduzir um caso ou processo (legal), processar

1a3) apresentar queixa

1a4) discutir

1b) (Hifil) contender com

^{^[57]}

896 Βααλ Baal

de origem hebraica 1168 בעל; n pr m

Baal = “senhor”

1) a divindade masculina suprema da Fenícia e nações canaanitas, como Astarte era sua divindade feminina suprema

^{^[58]}

01168 בעל Ba ̀al

o mesmo que 1167, Grego 896 Βααλ; DITAT - 262a

Baal = “senhor” n pr m

1) divindade masculina suprema dos cananeus ou fenícios

2) um rubenita

3) o filho de Jeiel e e avô de Saul n pr loc

4) uma cidade de Simeão, provavelmente idêntica a Baalate-Beer

^{^[59]}

01167 בעל ba ̀al

procedente de 1166; DITAT - 262a; n m

1) proprietário, marido, senhor

1a) proprietário

1b) um marido

1c) cidadãos, habitantes

1d) governantes, senhores

1e) (substantivo de relação usado para caracterizar - ie, mestre dos sonhos)

1f) senhor (usado para deuses estrangeiros)

^{^[60]}

01166 בעל ba ̀al

uma raiz primitiva; DITAT - 262; v

1) casar, dominar sobre, possuir, ser proprietário

1a) (Qal)

1a1) casar, ser senhor (marido) de

1a2) dominar sobre

1b) (Nifal) ser casado

^{^[1]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1177

DITAT DITAT corresponde à obra de R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr. e Bruce K. Waltke, Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento (publicado pelas Edições Vida Nova, www.vidanova.com.br). O número que aparece ao lado da sigla DITAT corresponde ao verbete deste dicionário, que pode ser consultado para maior aprofundamento.

^{^[2]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1167

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

Nifal

Nifal

1) O Nifal é o “passivo” do Qal - ver 8851

Qal

ele viu

ele viu o anjo

ele enviou

ele criou isso

Nifal

ele foi visto, apareceu

o anjo foi visto

ele foi enviado

foi criado

1) O Nifal algumas vezes expressa uma ação “reflexiva”.

ele vigiou ele foi vigiado, também

ele se protegeu

1) Diversos verbos usam o Nifal, embora expressem ação simples

e são traduzidos na voz ativa. São exemplos comuns:

ele lutou, ele permaneceu, ele jurou, ele entrou

Essa forma representa 6.0% dos verbos analisados.

^{^[3]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1166

^{^[4]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1189

^{^[5]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1168

^{^[6]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H8679

^{^[7]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1116

^{^[8]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1120

^{^[9]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1116

^{^[10]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1187

^{^[11]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H6465

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

^{^[12]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H6473

^{^[13]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1186

^{^[14]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H4583

^{^[15]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H5772

^{^[16]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1171

^{^[17]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1409

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

^{^[18]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1464

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

Hitpoel

Hitpoel

Um tema hebraico reflexivo intensivo, ocasionado pelo alongamento da última vogal na segunda sílaba da raiz triliteral (composta de 3 letras). Essa forma funciona de modo semelhante ao Hitpael.

Ver Hitpael 8819

^{^[19]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1413

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

^{^[20]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1464

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

Hitpoel

Hitpoel

Um tema hebraico reflexivo intensivo, ocasionado pelo alongamento da última vogal na segunda sílaba da raiz triliteral (composta de 3 letras). Essa forma funciona de modo semelhante ao Hitpael.

Ver Hitpael 8819

^{^[21]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1413

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

^{^[22]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1464

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

Hitpoel

Hitpoel

Um tema hebraico reflexivo intensivo, ocasionado pelo alongamento da última vogal na segunda sílaba da raiz triliteral (composta de 3 letras). Essa forma funciona de modo semelhante ao Hitpael.

Ver Hitpael 8819

^{^[23]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1413

^{^[24]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1010

fig. Figuradamente

^{^[25]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1004

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

Nifal

Nifal

1) O Nifal é o “passivo” do Qal - ver 8851

Qal

ele viu

ele viu o anjo

ele enviou

ele criou isso

Nifal

ele foi visto, apareceu

o anjo foi visto

ele foi enviado

foi criado

1) O Nifal algumas vezes expressa uma ação “reflexiva”.

ele vigiou ele foi vigiado, também

ele se protegeu

1) Diversos verbos usam o Nifal, embora expressem ação simples

e são traduzidos na voz ativa. São exemplos comuns:

ele lutou, ele permaneceu, ele jurou, ele entrou

Essa forma representa 6.0% dos verbos analisados.

fig. Figuradamente

^{^[26]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1129

^{^[27]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1173

^{^[28]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1172

^{^[29]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1172

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

Nifal

Nifal

1) O Nifal é o “passivo” do Qal - ver 8851

Qal

ele viu

ele viu o anjo

ele enviou

ele criou isso

Nifal

ele foi visto, apareceu

o anjo foi visto

ele foi enviado

foi criado

1) O Nifal algumas vezes expressa uma ação “reflexiva”.

ele vigiou ele foi vigiado, também

ele se protegeu

1) Diversos verbos usam o Nifal, embora expressem ação simples

e são traduzidos na voz ativa. São exemplos comuns:

ele lutou, ele permaneceu, ele jurou, ele entrou

Essa forma representa 6.0% dos verbos analisados.

^{^[30]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1166

^{^[31]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H7154

^{^[32]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H7151

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

Nifal

Nifal

1) O Nifal é o “passivo” do Qal - ver 8851

Qal

ele viu

ele viu o anjo

ele enviou

ele criou isso

Nifal

ele foi visto, apareceu

o anjo foi visto

ele foi enviado

foi criado

1) O Nifal algumas vezes expressa uma ação “reflexiva”.

ele vigiou ele foi vigiado, também

ele se protegeu

1) Diversos verbos usam o Nifal, embora expressem ação simples

e são traduzidos na voz ativa. São exemplos comuns:

ele lutou, ele permaneceu, ele jurou, ele entrou

Essa forma representa 6.0% dos verbos analisados.

Hifil

Hifil

1) O Hifil em geral expressa a ação “causativa” do Qal - ver 8851

Qal Hifil

ele comeu ele fez comer, alimentou

ele veio ele fez vir, trouxe

ele reinou ele fez rei, coroou

2) O Hifil é geralmente empregado para formar verbos a partir de substantivos e de adjetivos.

Substantivo ou Adjetivo Hifil

ouvido ouvir (dar ouvidos)

distante afastar-se, colocar longe de

3) Alguns verbos “simples” acham-se no Hifil.

lançar, destruir, levantar cedo, explicar, contar

Essa forma representa 13.3% dos verbos analisados.

Piel

Piel

1) O Piel normalmente expressa uma ação “intensiva” ou “intencional”.

Qal

ele quebrou

ele enviou

Piel

ele quebrou em pedaços, ele esmagou

ele mandou embora, expulsou

2) Algumas vezes o Piel introduz um novo sentido à forma Qal.

ele contou ele relatou, contou

ele completou ele pagou, recompensou

ele aprendeu ele ensinou

3) O Piel expressa uma ação “repetida” ou “prolongada”.

ele pulou ele saltou, saltitou

4) Alguns verbos intransitivos no Qal tornam-se transitivos no Piel.

ser forte fortalecer, fortificar

tornar-se grande engrandecer

^{^[33]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H7136

^{^[34]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1179

^{^[35]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H2768

Hifil

Hifil

1) O Hifil em geral expressa a ação “causativa” do Qal - ver 8851

Qal Hifil

ele comeu ele fez comer, alimentou

ele veio ele fez vir, trouxe

ele reinou ele fez rei, coroou

2) O Hifil é geralmente empregado para formar verbos a partir de substantivos e de adjetivos.

Substantivo ou Adjetivo Hifil

ouvido ouvir (dar ouvidos)

distante afastar-se, colocar longe de

3) Alguns verbos “simples” acham-se no Hifil.

lançar, destruir, levantar cedo, explicar, contar

Essa forma representa 13.3% dos verbos analisados.

Hofal

Hofal

Hofal é o “passivo” do Hifil - ver 8818

Hifil

ele contou

ele arremessou

Hofal

foi-lhe contado (contaram-lhe)

ele foi arremessado

Essa forma representa 0.6% dos verbos analisados.

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

^{^[36]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H2763

^{^[37]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1167

^{^[38]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1193

^{^[39]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H8558

^{^[40]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1188

^{^[41]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H6556

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

Nifal

Nifal

1) O Nifal é o “passivo” do Qal - ver 8851

Qal

ele viu

ele viu o anjo

ele enviou

ele criou isso

Nifal

ele foi visto, apareceu

o anjo foi visto

ele foi enviado

foi criado

1) O Nifal algumas vezes expressa uma ação “reflexiva”.

ele vigiou ele foi vigiado, também

ele se protegeu

1) Diversos verbos usam o Nifal, embora expressem ação simples

e são traduzidos na voz ativa. São exemplos comuns:

ele lutou, ele permaneceu, ele jurou, ele entrou

Essa forma representa 6.0% dos verbos analisados.

Pual

Pual

Pual é o “passivo” do Piel - ver 8840

Piel

ele esmagou

ele contou

Essa forma representa 0,7% dos verbos analisados.

Pual

isso foi esmagado

isso foi contado

Hitpael

Hitpael

1) Essa forma expressa basicamente uma ação “reflexiva” de Qal ou Piel

Ver para o Qal 8851

Ver para o Piel 8840

Qal Hitpael

ele trajava ele se vestiu

ele lavou ele se lavou

ele caiu ele preciptou-se, caiu caiu em cima, atacou

ele vendeu ele se vendeu, ele se devotou

2) Expressa uma ação recíproca.

eles olharam eles olharam um para o outro

eles sussurraram eles sussurraram um para o outro

3) Alguns verbos no Hitpael são traduzidos como uma ação simples. A ação reflexiva fica subentendida.

ele orou, ele lamentou, ele ficou irado

Essa forma representa 1.4% dos verbos analisados.

^{^[42]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H6555

^{^[43]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1178

^{^[44]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H2691

Piel

Piel

1) O Piel normalmente expressa uma ação “intensiva” ou “intencional”.

Qal

ele quebrou

ele enviou

Piel

ele quebrou em pedaços, ele esmagou

ele mandou embora, expulsou

2) Algumas vezes o Piel introduz um novo sentido à forma Qal.

ele contou ele relatou, contou

ele completou ele pagou, recompensou

ele aprendeu ele ensinou

3) O Piel expressa uma ação “repetida” ou “prolongada”.

ele pulou ele saltou, saltitou

4) Alguns verbos intransitivos no Qal tornam-se transitivos no Piel.

ser forte fortalecer, fortificar

tornar-se grande engrandecer

Hifil

Hifil

1) O Hifil em geral expressa a ação “causativa” do Qal - ver 8851

Qal Hifil

ele comeu ele fez comer, alimentou

ele veio ele fez vir, trouxe

ele reinou ele fez rei, coroou

2) O Hifil é geralmente empregado para formar verbos a partir de substantivos e de adjetivos.

Substantivo ou Adjetivo Hifil

ouvido ouvir (dar ouvidos)

distante afastar-se, colocar longe de

3) Alguns verbos “simples” acham-se no Hifil.

lançar, destruir, levantar cedo, explicar, contar

Essa forma representa 13.3% dos verbos analisados.

^{^[45]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H2690

^{^[46]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1176

^{^[47]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H2070

TDNT TDNT corresponde à obra de Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament. Ao lado da sigla TDNT, o primeiro número (ex.: 1:232) remete ao volume e ao verbete a ser consultado na coleção de 8 volumes da obra de Kittel; o segundo número remete ao verbete da obra condensada em um único volume por G. W. Bromiley.

^{^[48]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H8679

^{^[49]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1168

^{^[50]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1190

^{^[51]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H8031

Piel

Piel

1) O Piel normalmente expressa uma ação “intensiva” ou “intencional”.

Qal

ele quebrou

ele enviou

Piel

ele quebrou em pedaços, ele esmagou

ele mandou embora, expulsou

2) Algumas vezes o Piel introduz um novo sentido à forma Qal.

ele contou ele relatou, contou

ele completou ele pagou, recompensou

ele aprendeu ele ensinou

3) O Piel expressa uma ação “repetida” ou “prolongada”.

ele pulou ele saltou, saltitou

4) Alguns verbos intransitivos no Qal tornam-se transitivos no Piel.

ser forte fortalecer, fortificar

tornar-se grande engrandecer

Pual

Pual

Pual é o “passivo” do Piel - ver 8840

Piel

ele esmagou

ele contou

Essa forma representa 0,7% dos verbos analisados.

Pual

isso foi esmagado

isso foi contado

^{^[52]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H8027

^{^[53]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1177

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

Nifal

Nifal

1) O Nifal é o “passivo” do Qal - ver 8851

Qal

ele viu

ele viu o anjo

ele enviou

ele criou isso

Nifal

ele foi visto, apareceu

o anjo foi visto

ele foi enviado

foi criado

1) O Nifal algumas vezes expressa uma ação “reflexiva”.

ele vigiou ele foi vigiado, também

ele se protegeu

1) Diversos verbos usam o Nifal, embora expressem ação simples

e são traduzidos na voz ativa. São exemplos comuns:

ele lutou, ele permaneceu, ele jurou, ele entrou

Essa forma representa 6.0% dos verbos analisados.

Piel

Piel

1) O Piel normalmente expressa uma ação “intensiva” ou “intencional”.

Qal

ele quebrou

ele enviou

Piel

ele quebrou em pedaços, ele esmagou

ele mandou embora, expulsou

2) Algumas vezes o Piel introduz um novo sentido à forma Qal.

ele contou ele relatou, contou

ele completou ele pagou, recompensou

ele aprendeu ele ensinou

3) O Piel expressa uma ação “repetida” ou “prolongada”.

ele pulou ele saltou, saltitou

4) Alguns verbos intransitivos no Qal tornam-se transitivos no Piel.

ser forte fortalecer, fortificar

tornar-se grande engrandecer

Poel

Poel

Essa forma funciona de maneira muito semelhante ao Piel normal, e ocorre somente devido a certas mudanças internas de vogal.

Ver Piel 8840

Hofal

Hofal

Hofal é o “passivo” do Hifil - ver 8818

Hifil

ele contou

ele arremessou

Hofal

foi-lhe contado (contaram-lhe)

ele foi arremessado

Essa forma representa 0.6% dos verbos analisados.

Hitpael

Hitpael

1) Essa forma expressa basicamente uma ação “reflexiva” de Qal ou Piel

Ver para o Qal 8851

Ver para o Piel 8840

Qal Hitpael

ele trajava ele se vestiu

ele lavou ele se lavou

ele caiu ele preciptou-se, caiu caiu em cima, atacou

ele vendeu ele se vendeu, ele se devotou

2) Expressa uma ação recíproca.

eles olharam eles olharam um para o outro

eles sussurraram eles sussurraram um para o outro

3) Alguns verbos no Hitpael são traduzidos como uma ação simples. A ação reflexiva fica subentendida.

ele orou, ele lamentou, ele ficou irado

Essa forma representa 1.4% dos verbos analisados.

^{^[54]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H2603

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

^{^[55]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H2583

^{^[56]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H4807

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

Hifil

Hifil

1) O Hifil em geral expressa a ação “causativa” do Qal - ver 8851

Qal Hifil

ele comeu ele fez comer, alimentou

ele veio ele fez vir, trouxe

ele reinou ele fez rei, coroou

2) O Hifil é geralmente empregado para formar verbos a partir de substantivos e de adjetivos.

Substantivo ou Adjetivo Hifil

ouvido ouvir (dar ouvidos)

distante afastar-se, colocar longe de

3) Alguns verbos “simples” acham-se no Hifil.

lançar, destruir, levantar cedo, explicar, contar

Essa forma representa 13.3% dos verbos analisados.

^{^[57]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H7378

^{^[58]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H8679

^{^[59]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1168

^{^[60]}Strong, James: Léxico Hebraico, Aramaico E Grego De Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2002; 2005, S. H1167

Qal

Qal

Qal é o paradigma verbal mais freqüentemente empregado. Expressa a ação “simples” ou “causal” da raiz na voz ativa.

Exemplos:

ele sentou, ele comeu, ele foi, ele disse, ele levantou, ele comprou

Esta forma representa 66.7% dos verbos analisados.

Nifal

Nifal

1) O Nifal é o “passivo” do Qal - ver 8851

Qal

ele viu

ele viu o anjo

ele enviou

ele criou isso

Nifal

ele foi visto, apareceu

o anjo foi visto

ele foi enviado

foi criado

1) O Nifal algumas vezes expressa uma ação “reflexiva”.

ele vigiou ele foi vigiado, também

ele se protegeu

1) Diversos verbos usam o Nifal, embora expressem ação simples

e são traduzidos na voz ativa. São exemplos comuns:

ele lutou, ele permaneceu, ele jurou, ele entrou

Essa forma representa 6.0% dos verbos analisados.

Nenhum comentário:

Postar um comentário

Assinar: Postar comentários (Atom)

SOMENTE ELA LIBERTA:

[18/3 21:41] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:41] Anselmo Estevan: καί

kai

GREGO

G2532

aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj

1) e, também, até mesmo, realmente, mas

Bíblia Strong

[18/3 21:41] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: γινώσκω

ginosko

GREGO

G1097

forma prolongada de um verbo primário; TDNT - 1:689,119; v

1) chegar a saber, vir a conhecer, obter conhecimento de, perceber, sentir

1a) tornar-se conhecido

2) conhecer, entender, perceber, ter conhecimento de

2a) entender

2b) saber

3) expressão idiomática judaica para relação sexual entre homem e mulher

4) tornar-se conhecido de, conhecer

Sinônimos ver verbete 5825

Bíblia Strong

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: ἀλήθεια

aletheia

GREGO

G225

de 227; TDNT - 1:232,37; n f

1) objetivamente

1a) que é verdade em qualquer assunto em consideração

1a1) verdadeiramente, em verdade, de acordo com a verdade

1a2) de uma verdade, em realidade, de fato, certamente

1b) que é verdade em coisas relativas a Deus e aos deveres do ser humano, verdade moral e religiosa

1b1) na maior extensão

1b2) a verdadeira noção de Deus que é revelada à razão humana sem sua intervenção sobrenatural

1c) a verdade tal como ensinada na religião cristã, com respeito a Deus e a execução de seus propósitos através de Cristo, e com respeito aos deveres do homem, opondo-se igualmente às

superstições dos gentios e às invenções dos judeus, e às opiniões e preceitos de falsos mestres até mesmo entre cristãos

2) subjetivamente

2a) verdade como excelência pessoal

2a1) sinceridade de mente, livre de paixão, pretensão, simulação, falsidade, engano

Bíblia Strong

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: καί

kai

GREGO

G2532

aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj

1) e, também, até mesmo, realmente, mas

Bíblia Strong

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:43] Anselmo Estevan: ἀλήθεια

aletheia

GREGO

G225

de 227; TDNT - 1:232,37; n f

1) objetivamente

1a) que é verdade em qualquer assunto em consideração

1a1) verdadeiramente, em verdade, de acordo com a verdade

1a2) de uma verdade, em realidade, de fato, certamente

1b) que é verdade em coisas relativas a Deus e aos deveres do ser humano, verdade moral e religiosa

1b1) na maior extensão

1b2) a verdadeira noção de Deus que é revelada à razão humana sem sua intervenção sobrenatural

1c) a verdade tal como ensinada na religião cristã, com respeito a Deus e a execução de seus propósitos através de Cristo, e com respeito aos deveres do homem, opondo-se igualmente às

superstições dos gentios e às invenções dos judeus, e às opiniões e preceitos de falsos mestres até mesmo entre cristãos

2) subjetivamente

2a) verdade como excelência pessoal

2a1) sinceridade de mente, livre de paixão, pretensão, simulação, falsidade, engano

Bíblia Strong

[18/3 21:43] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:48] Anselmo Estevan: ὑμᾶς

humas

GREGO

G5209

caso acusativo de 5210; pron

1) você

Bíblia Strong

[18/3 21:48] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:48] Anselmo Estevan: ἐλευθερόω

eleutheroo

GREGO

G1659

de 1658; TDNT - 2:487,224; v

1) tornar livre

2) colocar em liberdade: do domínio do pecado

Bíblia Strong

CONHECENDO A PALAVRA DE YHVH:

[18/3 21:39] Anselmo Estevan: João 8:32

Bíblia Strong

[18/3 21:41] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:41] Anselmo Estevan: καί

kai

GREGO

G2532

aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj

1) e, também, até mesmo, realmente, mas

Bíblia Strong

[18/3 21:41] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: γινώσκω

ginosko

GREGO

G1097

forma prolongada de um verbo primário; TDNT - 1:689,119; v

1) chegar a saber, vir a conhecer, obter conhecimento de, perceber, sentir

1a) tornar-se conhecido

2) conhecer, entender, perceber, ter conhecimento de

2a) entender

2b) saber

3) expressão idiomática judaica para relação sexual entre homem e mulher

4) tornar-se conhecido de, conhecer

Sinônimos ver verbete 5825

Bíblia Strong

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: ἀλήθεια

aletheia

GREGO

G225

de 227; TDNT - 1:232,37; n f

1) objetivamente

1a) que é verdade em qualquer assunto em consideração

1a1) verdadeiramente, em verdade, de acordo com a verdade

1a2) de uma verdade, em realidade, de fato, certamente

1b) que é verdade em coisas relativas a Deus e aos deveres do ser humano, verdade moral e religiosa

1b1) na maior extensão

1b2) a verdadeira noção de Deus que é revelada à razão humana sem sua intervenção sobrenatural

1c) a verdade tal como ensinada na religião cristã, com respeito a Deus e a execução de seus propósitos através de Cristo, e com respeito aos deveres do homem, opondo-se igualmente às

superstições dos gentios e às invenções dos judeus, e às opiniões e preceitos de falsos mestres até mesmo entre cristãos

2) subjetivamente

2a) verdade como excelência pessoal

2a1) sinceridade de mente, livre de paixão, pretensão, simulação, falsidade, engano

Bíblia Strong

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: καί

kai

GREGO

G2532

aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj

1) e, também, até mesmo, realmente, mas

Bíblia Strong

[18/3 21:42] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:43] Anselmo Estevan: ἀλήθεια

aletheia

GREGO

G225

de 227; TDNT - 1:232,37; n f

1) objetivamente

1a) que é verdade em qualquer assunto em consideração

1a1) verdadeiramente, em verdade, de acordo com a verdade

1a2) de uma verdade, em realidade, de fato, certamente

1b) que é verdade em coisas relativas a Deus e aos deveres do ser humano, verdade moral e religiosa

1b1) na maior extensão

1b2) a verdadeira noção de Deus que é revelada à razão humana sem sua intervenção sobrenatural

1c) a verdade tal como ensinada na religião cristã, com respeito a Deus e a execução de seus propósitos através de Cristo, e com respeito aos deveres do homem, opondo-se igualmente às

superstições dos gentios e às invenções dos judeus, e às opiniões e preceitos de falsos mestres até mesmo entre cristãos

2) subjetivamente

2a) verdade como excelência pessoal

2a1) sinceridade de mente, livre de paixão, pretensão, simulação, falsidade, engano

Bíblia Strong

[18/3 21:43] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:48] Anselmo Estevan: ὑμᾶς

humas

GREGO

G5209

caso acusativo de 5210; pron

1) você

Bíblia Strong

[18/3 21:48] Anselmo Estevan: 😇

[18/3 21:48] Anselmo Estevan: ἐλευθερόω

eleutheroo

GREGO

G1659

de 1658; TDNT - 2:487,224; v

1) tornar livre

2) colocar em liberdade: do domínio do pecado

Bíblia Strong

(10/01/19 à 08/02/19 A Vitória pertence à quem mais acredita nela): Obrigado Ya'shua:

A SHALOM de Ya'shua!

'elohîm YHVH nos chama para andar sobre as águas…

Você sabe o que isso significa?

Significa que para andarmos com Ele, precisamos de uma coisa muito importante:

CONFIANÇA!

Às vezes parece que a tempestade nunca vai passar…

É como se ela viesse com força total devastando tudo o que estiver pela frente,

Nesse momento podemos nos sentir fracos, desamparados, desesperados…

Nós não sabemos como sair e muito menos o que nos espera pela frente…

Pode parecer assustador…

Os trovões, relâmpagos, ventos fortes…

Parece que esse tempo nunca vai passar!

É como se tudo estivesse dando errado, mas mesmo assim existe um propósito em tudo o que passamos.

Ya'shua é Aquele a quem até os mares e a tempestade obedecem…

E nesse momento precisamos fechar os nossos olhos e calar todas as vozes que nos fazem querer desistir.

Eu sei que o ser humano tem a necessidade de sentir seguro, de saber o que lhe espera, de saber o que está fazendo…

Mas a Fé é a certeza daquelas coisas que nós não podemos ver!

Ya'shua quer que tenhamos Fé… (emunah)

Ele espera que nós confiemos nEle mesmo nas piores tempestades.

Eu não sei qual é a sua tempestade,

Não sei quais os mares furiosos você tem enfrentado mas eu sei que Ya'shua é a voz que acalma o mar…

Ya'shua pode mudar a sua situação, basta crer…

Basta confiar!

Ainda que você não acredite mais, ainda que suas esperanças tenham acabado…

Ya'shua está com você!

Existem promessas que ainda não foram cumpridas...

'elohîm 'Y'H'V'H'S'H'U abençoe seu dia!

REVELAÇÃO 11,18:

[31/1 11:57] Anselmo Estevan: REVELAÇÃO (YAHUKHÁNAM):
https://estudo1232.blogspot.com/2018/12/enfim-chegamos-revelacao-o-ultimo.html

11:

18 as nações. 2,9,10; 17:12–15; 19:19, 20; Sl 2:1–3; Is 34:1–10; Is 63:1–6; Ez 38:9–23; Jl 3:9–14; Mq 7:15–17; Zc 14:2, 3a tua. 6:15–17; 14:10; 15:1, 7; 16:1–21; 19:15e o tempo. 6:10, 11; 20:4,5,12,15; Is 26:19–21; Dn 7:9, 10; Dn 12:1, 2; Hb 9:27para. 22:12; Mt 5:12; 2 Ts 1:5–7; Hb 11:25, 26e aos que. 19:5; Sl 85:9; Sl 103:11; Sl 115:13, 14; Sl 147:11; Ec 8:12; Ec 12:13; Lc 1:50e para destruíres. 13:10; 18:6,16–24; 19:19, 21; Dn 7:26; Dn 8:25; Dn 11:44, 45os que destroem. ou, os que corrompem.
[31/1 11:59] Anselmo Estevan: Apocalipse 11:18
Na verdade, as naçõesBíblia Strong
[31/1 12:00] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:00] Anselmo Estevan: ἔθνος
ethnos
GREGO
G1484
provavelmente de 1486; TDNT - 2:364,201; n n
1) multidão (seja de homens ou de animais) associados ou vivendo em conjunto
1a) companhia, tropa, multidão
2) multidão de indivíduos da mesma natureza ou gênero
2a) a família humana
3) tribo, nação, grupo de pessoas
4) no AT, nações estrangeiras que não adoravam o Deus verdadeiro, pagãos, gentis
5) Paulo usa o termo para cristãos gentis
Sinônimos ver verbete 5927
Bíblia Strong
[31/1 12:00] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:00] Anselmo Estevan: ὀργίζω
orgizo
GREGO
G3710
de 3709; TDNT - 5:382,*; v
1) provocar, incitar a ira
2) ser provocado a ira, estar zangado, estar enfurecido
Bíblia Strong
[31/1 12:00] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:01] Anselmo Estevan: ἔρχομαι
erchomai
GREGO
G2064
voz média de um verbo primário (usado somente no tempo presente e imperfeito, outros tempos provém de formas correlatas [voz média] ελευθομαι eleuthomai el-yoo’-thom-ahee, ou
[ativo] ελθω eltho el’-tho, que não ocorrem de outra maneira); TDNT - 2:666,257; v
1) vir
1a) de pessoas
1a1) vir de um lugar para outro. Usado tanto de pessoas que chegam quanto daquelas que estão retornando
1a2) aparecer, apresentar-se, vir diante do público
2) metáf.
2a) vir a ser, surgir, mostrar-se, exibir-se, achar lugar ou influência
2b) ser estabelecido, tornar-se conhecido, vir a ou até
3) ir, seguir alguém
Sinônimos ver verbete 5818
Bíblia Strong
[31/1 12:01] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:01] Anselmo Estevan: καί
kai
GREGO
G2532
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
1) e, também, até mesmo, realmente, mas
Bíblia Strong
[31/1 12:01] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:02] Anselmo Estevan: σοῦ
sou
GREGO
G4675
caso genitivo de 4771; pron
1) teu
Bíblia Strong
[31/1 12:02] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:02] Anselmo Estevan: ὀργή
orge
GREGO
G3709
de 3713; TDNT - 5:382,716; n f
1) raiva, disposição natural, mau humor, caráter
2) movimento ou agitação da alma, impulso, desejo, qualquer emoção violenta, mas esp. raiva
3) raiva, ira, indignação
4) raiva exibida em punição, por isso usado também para punição
4a) de punições impostas pelos magistrados
Bíblia Strong
[31/1 12:02] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:02] Anselmo Estevan: καί
kai
GREGO
G2532
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
1) e, também, até mesmo, realmente, mas
Bíblia Strong
[31/1 12:02] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:03] Anselmo Estevan: καιρός
kairos
GREGO
G2540
de afinidade incerta; TDNT - 3:455,389; n m
1) medida exata
2) medida de tempo, maior ou menor porção de tempo, daí:
2a) tempo fixo e definido, tempo em que as coisas são conduzidas à crise, a esperada época decisiva
2b) tempo oportuno ou próprio
2c) tempo certo
2d) período limitado de tempo
2e) para o qual o tempo traz, o estado do tempo, as coisas e eventos do tempo
Sinônimos ver verbete 5853
Bíblia Strong
[31/1 12:03] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:03] Anselmo Estevan: κρίνω
krino
GREGO
G2919
talvez uma palavra primitiva; TDNT - 3:921,469; v
1) separar, colocar separadamente, selecionar, escolher
2) aprovar, estimar, preferir
3) ser de opinião, julgar, pensar
4) determinar, resolver, decretar
5) julgar
5a) pronunciar uma opinião relativa ao certo e errado
5a1) ser julgado, i.e., ser chamado à julgamento para que o caso possa ser examinado e julgado
5b) julgar, sujeitar à censura
5b1) daqueles que atuam como juízes ou árbitros em assuntos da vida comum, ou emitem julgamento sobre as obras e palavras de outros
6) reinar, governar
6a) presidir com o poder de emitir decisões judiciais, porque julgar era a prerrogativa dos reis e governadores
7) contender juntos, de guerreiros ou combatentes
7a) disputar
7b) num sentido forense
7b1) recorrer à lei, processar judicialmente
Bíblia Strong
[31/1 12:03] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:03] Anselmo Estevan: νεκρός
nekros
GREGO
G3498
aparentemente de uma palavra primária nekus (cadáver); TDNT - 4:892,627; adj
1) propriamente
1a) aquele que deu o seu último suspiro, sem vida
1b) falecido, morto, alguém de quem a alma esta no céu ou inferno
1c) destituído de vida, sem vida, inanimado
2) metáf.
2a) espiritualmente morto
2a1) destituído de vida que reconhece e é devotada a Deus, porque entreguou-se a transgressões e pecados
2a2) inativo com respeito as feitos justos
2b) destituído de força ou poder, inativo, inoperante
Bíblia Strong
[31/1 12:03] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:04] Anselmo Estevan: δίδωμι
didomi
GREGO
G1325
forma prolongada de um verbo primário (que é usado com uma alternativa em muitos dos tempos); TDNT - 2:166,166; v
1) dar
2) dar algo a alguém
2a) dar algo a alguém de livre e espontânea vontade, para sua vantagem
2a1) dar um presente
2b) conceder, dar a alguém que pede, deixar com que tenha
2c) suprir, fornecer as coisas necessárias
2d) dar, entregar
2d1) estender, oferecer, apresentar
2d2) de um escrito
2d3) entregar aos cuidados de alguém, confiar
2d3a) algo para ser administrado
2d3b) dar ou entregar para alguém algo para ser religiosamente observado
2e) dar o que é dever ou obrigatório, pagar: salários ou recompensa
2f) fornecer, doar
3) dar
3a) causar, ser profuso, esbanjador, doar-se a si mesmo
3a1) dar, distribuir com abundância
3b) designar para um ofício
3c) causar sair, entregar, i.e. como o mar, a morte e o inferno devolvem o morto que
foi engolido ou recebido por eles
3c) dar-se a alguém como se pertencesse a ele
3c1) como um objeto do seu cuidado salvador
3c2) dar-se a alguém, segui-lo como um líder ou mestre
3c3) dar-se a alguém para cuidar de seus interesses
3c4) dar-se a alguém a quem já se pertencia, retornar
4) conceder ou permitir a alguém
4a) comissionar
Sinônimos ver verbete 5836
Bíblia Strong
[31/1 12:04] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:04] Anselmo Estevan: μισθός
misthos
GREGO
G3408
aparentemente, palavra primária; TDNT - 4:695,599; n m
1) valor pago pelo trabalho
1a) salário, pagamento
2) recompensa: usado do fruto natural do trabalho árduo e esforçado
2a) em ambos os sentidos, recompensas e punições
2b) das recompensas que Deus dá, ou dará, pelas boas obras e esforços
2c) de punições
Bíblia Strong
[31/1 12:04] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:05] Anselmo Estevan: σοῦ
sou
GREGO
G4675
caso genitivo de 4771; pron
1) teu
Bíblia Strong
[31/1 12:05] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:05] Anselmo Estevan: δοῦλος
doulos
GREGO
G1401
de 1210; TDNT - 2:261,182; n
1) escravo, servo, homem de condição servil
1a) um escravo
1b) metáf., alguém que se rende à vontade de outro; aqueles cujo serviço é aceito por Cristo para extender e avançar a sua causa entre os homens
1c) dedicado ao próximo, mesmo em detrimento dos próprios interesses
2) servo, atendente
Sinônimos ver verbete 5928
Bíblia Strong
[31/1 12:05] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:05] Anselmo Estevan: προφήτης
prophetes
GREGO
G4396
de um composto de 4253 e 5346; TDNT - 6:781,952; n m
1) nos escritos gregos, intérprete de oráculos ou de outras coisas ocultas
2) alguém que, movido pelo Espírito de Deus e, por isso, seu instrumento ou porta-voz, solenemente declara aos homens o que recebeu por inspiração, especialmente aquilo que concerne a
eventos futuros, e em particular tudo o que se relaciona com a causa e reino de Deus e a salvação humana
2a) os profetas do AT, tendo predito o reino, obras e morte, de Jesus, o Messias.
2b) de João, o Batista, o arauto de Jesus, o Messias
2c) do profeta ilustre que os judeus esperavam antes da vinda do Messias
2d) o Messias
2e) de homens cheios do Espírito de Deus, que pela sua autoridade e comando em palavras de relevância defendem a causa de Deus e estimulam a salvação dos homens
2f) dos profetas que apareceram nos tempos apostólicos entre cristãos
2f1) estão associados com os apóstolos
2f2) discerniram e fizeram o melhor pela causa cristã e previram determinados eventos futuros. (At 11.27)
2f3) nas assembléias religiosas dos cristãos, foram movidos pelo Santo Espírito para falar, tendo capacidade e autoridade para instruir, confortar, encorajar, repreender, sentenciar e motivar
seus ouvintes
3) poeta (porque acreditava-se que os poetas cantavam sob inspiração divina)
3a) de Epimênides (Tt 1.12)
Bíblia Strong
[31/1 12:05] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:06] Anselmo Estevan: ἅγιος
hagios
GREGO
G40
de hagos (uma coisa grande, sublime) [cf 53, 2282]; TDNT 1:88,14; adj
1) algo muito santo; um santo
Sinônimos ver verbete 5878
Bíblia Strong
[31/1 12:06] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:06] Anselmo Estevan: καί
kai
GREGO
G2532
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
1) e, também, até mesmo, realmente, mas
Bíblia Strong
[31/1 12:06] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:07] Anselmo Estevan: φοβέω
phobeo
GREGO
G5399
de 5401; TDNT - 9:189,1272; v
1) pôr em fuga pelo terror (espantar)
1a) pôr em fuga, fugir
1b) amedrontar, ficar com medo
1b1) ser surpreendido pelo medo, estar dominado pelo espanto
1b1a) do aterrorizados por sinais ou acontecimentos estranhos
1b1b) daqueles cheios de espanto
1b2) amedrontar, ficar com medo de alguém
1b3) ter medo (i.e., hesitar) de fazer algo (por medo de dano)
1c) reverenciar, venerar, tratar com deferência ou obediência reverencial
Sinônimos ver verbete 5841
Bíblia Strong
[31/1 12:07] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:07] Anselmo Estevan: σοῦ
sou
GREGO
G4675
caso genitivo de 4771; pron
1) teu
Bíblia Strong
[31/1 12:07] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:07] Anselmo Estevan: ὄνομα
onoma
GREGO
G3686
de um suposto derivado da raiz de 1097 (cf 3685); TDNT - 5:242,694; n n
1) nome: univ. de nomes próprios
2) o nome é usado para tudo que o nome abrange, todos os pensamentos ou sentimentos do que é despertado na mente pelo mencionar, ouvir, lembrar, o nome, i.e., pela posição,
autoridade, interesses, satisfação, comando, excelência, ações, etc., de alguém
3) pessoas reconhecidas pelo nome
4) a causa ou razão mencionada: por esta causa, porque sofre como um cristão, por esta razão
Bíblia Strong
[31/1 12:08] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:08] Anselmo Estevan: μικρός
mikros incluindo o comparativo μικροτερος mikroteros
GREGO
G3398
aparentemente, palavra primária; TDNT - 4:648,593; adj
1) pequeno, pouco
1a) de tamanho: daí, de estatura, de comprimento
1b) de espaço
1c) de idade: menor por nascimento, mais moço
1d) de tempo: curto, breve, curto espaço de tempo, sem demora!
1e) de quantidade: i.e., número, soma
1f) de posição ou influência
Bíblia Strong
[31/1 12:08] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:08] Anselmo Estevan: καί
kai
GREGO
G2532
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
1) e, também, até mesmo, realmente, mas
Bíblia Strong
[31/1 12:08] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:09] Anselmo Estevan: μέγας
megas
GREGO
G3173
[incluindo as formas prolongadas, feminino megale, plural megaloi, etc., cf também 3176, 3187]; TDNT - 4:529,573; adj
1) grande
1a) da forma externa ou aparência sensível das coisas (ou de pessoas)
1a1) em particular, de espaço e suas dimensões, com referência a
1a1a) massa e peso: grande
1a1b) limite e extensão: largo, espaçoso
1a1c) medida e altura: longo
1a1d) estatura e idade: grande, velho
1b) de número e quantidade: numeroso, grande, abundante
1c) de idade: o mais velho
1d) usado para intensidade e seus graus: com grande esforço, da afeições e emoções da mente, de eventos naturais que afetam poderosamente os sentidos: violento, poderoso, forte
2) atribuído de grau, que pertence a
2a) pessoas, eminentes pela habilidade, virtude, autoridade, poder
2b) coisas altamente estimadas por sua importância: de grande momento, de grande peso, importância
2c) algo para ser altamente estimado por sua excelência: excelente
3) esplêndido, preparado numa grande escala, digno
4) grandes coisas
4a) das bênçãos preeminentes de Deus
4b) de coisas que excedem os limites de um ser criado, coisas arrogantes (presunçosas) cheio de arrogância, depreciador da majestade de Deus
Bíblia Strong
[31/1 12:09] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:09] Anselmo Estevan: καί
kai
GREGO
G2532
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
1) e, também, até mesmo, realmente, mas
Bíblia Strong
[31/1 12:09] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:10] Anselmo Estevan: διαφθείρω
diaphtheiro
GREGO
G1311
de 1225 e 5351; TDNT - 9:93,1259; v
1) mudar para pior, corromper
1a) de mente, conduta
2) destruir, arruinar
2a) consumir
2a1) de vigor e força corporal
2a2) do verme ou traça que devora provisões, roupas, etc.
2b) destruir, matar
Bíblia Strong
[31/1 12:10] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:10] Anselmo Estevan: διαφθείρω
diaphtheiro
GREGO
G1311
de 1225 e 5351; TDNT - 9:93,1259; v
1) mudar para pior, corromper
1a) de mente, conduta
2) destruir, arruinar
2a) consumir
2a1) de vigor e força corporal
2a2) do verme ou traça que devora provisões, roupas, etc.
2b) destruir, matar
Bíblia Strong
[31/1 12:10] Anselmo Estevan: ❤❤❤
[31/1 12:11] Anselmo Estevan: γῆ
ge
GREGO
G1093
contraído de um palavra raíz; TDNT - 1:677,116; n f
1) terra arável
2) o chão, a terra com um lugar estável
3) continente como oposto ao mar ou água
4) a terra como um todo
4a) a terra como oposto aos céus
4b) a terra habitada, residência dos homens e dos animais
5) um país, terra circundada com limites fixos, uma área de terra, território, região
Bíblia Strong
[31/1 12:13] Anselmo Estevan: 🤣🤣🤣
[31/1 12:13] Anselmo Estevan: http://anselmo-estevan.blogspot.com/2014/07/a-revelacao-apocalipse.html?m=0 [31/1 12:14] Anselmo Estevan: ❤❤❤😍
[31/1 12:17] Anselmo Estevan: "POR ISSO EU ANUNCIO SEMPRE SEU ÚNICO SHUAM QUE SHUA (NOME QUE SALVA)":

YAH = ÚNICO - QUE SALVA:
POR QUE ANUNCIAMOS O NOME DE YAHWEH?

A pergunta mais comum que ouço entre os que com quem compartilho a VERDADE DO NOME é: Não saberá YAHWEH a QUEM dirijo a palavra? ? Porquê, importa como O chamo, se ÊLE me responde da mesma maneira?

Creio que isso é verdade. YAHWEH responde à oração e aceita o elogio dos que não têm conhecimento do SEU NOME VERDADEIRO.

Mas que acontece com os que sabem, mas não se importam?

"Se nós esquecemos O NOME do nosso TODO PODEROSO, estendemos as nossas mãos para um ídolo estranho.
“ Porventura não conhecerá YAHWEH TODO PODEROSO isso?
"Pois ELE sabe os segrêdos do coração".
Salmos 44:20, 21.

Que espera YAHWEH realmente de nós a respeito deste assunto? Continuar a chamá-LO de qualquer maneira que queiramos? Ou chamá-LO pelo NOME que designou para SI MESMO?

Penso que não haja nada de mau se chamar a YAHWEH, NOSSO PAI, MESTRE, O CRIADOR, etc. porque são bons títulos.

Penso que YAHWEH NÃO ACEITARIA MUDAR O SEU NOME DE YAHWEH PARA "Senhor".

O que é extremamente irônico, senão profético, é o que YAHWEH declarou a JEREMIAS quando entendemos que a palavra "BAAL" significa "Senhor".

"Até quando sucederá isso no coração dos profetas que profetizam mentiras, e que são só profetas do engano do seu próprio coração?
"Os quais cuidam que farão que o meu povo se esqueça do MEU NOME pelos seus sonhos que cada um conta ao seu companheiro, assim como seus pais se esqueceram do MEU NOME por causa de BAAL"- (Senhor).
Jeremias 23:26, 27.

Considere também o que YAHWEH declarou a Oséias:-

"E acontecerá naquele dia, diz YAHWEH, que me chamarás: Meu marido; e não ME chamarás mais: Meu Baal. (Meu senhor).
“ E da sua bôca tirarei os nomes de Baalim, e os seus nomes não virão mais em memória".
Oséias 2:16, 17.

Acho muito estranho que o nome de Baal nunca se substitui, nem se muda e, por isso, vive.

! Enquanto que O NOME DE YAHWEH se falsifica substituindo-O mais de SETE MIL VEZES na ESCRITURA!

Mas penso que talvez saiba porquê. Veja isto, se eles procurarem traduzir o nome Baal, então há uma coisa com a qual eles teriam que considerar:

"Então ELIAS se chegou a todo o povo, e disse: Até quando
coxeareis entre dois pensamentos?
Se YAHWEH É TODO PODEROSO, seguí-O; e se é Baal, , segui-o.
Porém o povo lhe não respondeu nada".
I Reis 18:21.

Por causa de esta relação entre Baal e Senhor. eu prefiro nunca usar Senhor.Nunca quererei substituir O NOME DE YAHWEH POR OUTRO. É verdade que muitas vezes vemos na ESCRITURA, a SUA GENTE invocando O SEU NOME. As pessoas durante o tempo de ADÃO invocaram O NOME DE YAHWEH.

"E a SETE mesmo também nasceu um filho; e chamou o seu nome ENOS: então se começou a invocar O NOME DE YAHWEH. Génesis 4:26.

ABRAÃO INVOCOU O NOME DE YAHWEH:-

"E apareceu YAHWEH A ABRÃO e disse: 'À tua semente darei esta terra'.E edificou ali um altar a YAHWEH que lhe aparecera.
"E moveu-se dali para a montanha à banda do Oriente de Betel.
e armou a sua tenda, tendo Betel ao Ocidente, e AI ao Oriente: e edificou ali um altar a YAHWEH, E INVOCOU O NOME DE YAHWEH".
Génesis 4:7, 8.

MOISÉS INVOCOU O NOME DE YAHWEH:-

"E ELOHIM disse mais a MOISÉS: 'Assim dirás aos filhos de Israel: 'YAHWEH-ELOHIM, de vossos pais, ELOHIM de ABRAÃO,
ELOHIM DE JACOB me enviou a vós; êste É O MEU NOME ETERNAMENTE, e êste é o MEU MEMORIAL de geração em geração".
Êxodo 3:15.

DAVID INVOCOU O NOME DE YAHWEH:-

"Tomarei o cálice da SALVAÇÃO, e INVOCAREI O NOME DE YAHWEH".
Salmo 116:13.

"Oferecer-TE-ei sacrifícios de louvor, e INVOCAREI O NOME DE YAHWEH".
Salmo 116:17.

ELIAS, O PROFETA, INVOCOU O NOME DE YAHWEH:-

"Então invocai o nome do vosso ídolo, e eu INVOCAREI O NOME DE YAHWEH: e há de ser que quem responder por fogo, esse será YAHWEH-ELOHIM.
E todo o povo respondeu, e disseram: É boa esta palavra'".
I Reis 18:24.

YAHUSHUA, O MASHIYAH, INVOCOU O NOME DE YAHWEH:-

"OH! PAI JUSTO, o Mundo não TE conheceu; mas EU TE conheci, e estes conheceram que TU Me enviaste a MIM.
“ E EU lhes fiz conhecer O TEU NOME, e lho farei conhecer mais.
para que O AMOR com que me tens amado esteja nêles, e EU neles esteja".
João 17:25, 26.

Que mais necessitamos?

Se AS ESCRITURAS se escreveram para nosso ensino e homens justos são para nosso exemplo-? AS ESCRITURAS não mostram claramente que A SUA GENTE INVOCA O SEU NOME? Vejamos o que nos diz mais A PALAVRA DE YAHWEH:-

"PORTANTO O MEU POVO SABERÁ O MEU NOME, POR ESTA CAUSA, NAQUELE DIA: PORQUE EU MESMO SOU O QUE DIGO: 'EIS-ME AQUI'". Isaías 52:6.

Olhemos para uma profecia do tempo do fim. O Povo de YAHWEH estará INVOCANDO O SEU NOME neste tempo?

"Ó espada, ergue-te contra o meu Pastor e contra o varão que é o meu companheiro.diz YAHWEH dos Exércitos: fere o Pastor.
e espalhar-se-ão as ovelhas; mas Eu enviarei a minha mão para os pequenos.
8-"E acontecerá em toda a Terra, diz YAHWEH, que as duas partes dela serão extirpadas, e expirarão;mas a terceira parte restará nela.
9-"E farei passar esta terceira parte pelo fogo e a purificarei, como se purifica a prata, e a provarei, como se prova o ouro:
ela INVOCARÁ O MEU NOME, E EU a ouvirei; direi: É MEU POVO,
e ela dirá: YAHWEH É O MEU ELOHIM".
Zacarias 13:7, 8, 9.

Aqui está outra ESCRITURA profética revelando que O SEU POVO USA O SEU NOME:-

"E olhei, e eis que estava O CORDEIRO sobre o Monte de SIÃO, e com ELE cento e quarenta e quatro mil, que em suas testas tinham escrito O NOME DELE E O DE SEU PAI".
Apocalipse 14:1.

É muito evidente que O POVO DE YAHWEH USA O SEU NOME. Alguns dizem que estas ESCRITURAS que falam do SEU NOME, não falam verdadeira e literalmente do NOME falado e escrito de YAHWEH, senão do SEU CARÁTER E DA SUA REPUTAÇÃO.

Um estudo simples do significado da palavra "SHEM", que se traduz "NOME"nas nossas Bíblias Inglesas revelará que esta palavra, na língua Inglesa, não só significa um "caráter", senão que significa também literalmente um nome escrito e falado. Se lhe digo que venho em nome da paz, então estou dizendo para si que quero caracterizar-me como oferecendo a paz.
Estas coisas, realmente, são verdade. No entanto, se lhe disser que o meu nome é Manuel, então não estarei a dizer a verdade.

Aqui está um exemplo de uma falsificação:-

"EU SOU YAHWEH: este é O MEU NOME; a minha glória pois a outrem não darei, nem o MEU LOUVOR a imagens de escultura"
Isaías 42:8.

Foi mudado para:-

"Eu Sou o Senhor, esse é o Meu Nome; a minha glória, pois a outrem não darei, nem o Meu Louvor às imagens de escultura"
Isaías 42:8.

A segunda passagem, simplesmente, não é a verdadeira! E não é um erro simples dos tradutores. É exatamente com um propósito. E contra AS ESCRITURAS. A maioria dos Prefácios das traduções da BÍBLIA citarão a familiaridade e a tradição como razão para as instituições dos editores. Isto é claramente contra o que YAHWEH nos tem dito que façamos nas ESCRITURAS.

Se dissermos ALELUYAH, podemos saber o que significa realmente! (ALELUYAH.significa "LOUVEMOS A YAHWEH").

Quando terminamos uma oração em NOME DE YAHSHUA, podemos saber o que significa realmente (YAHSHUA significa "YAHWEH É SALVAÇÃO".) Quando dirigimos a palavra a YAHWEH, está ativada por um NOME PESSOAL. Se proclamarmos YAHWEH, ficamos, a saber, que anunciamos O SEU NOME, assim como todos têm feito nas ESCRITURAS.

MOISÉS DISSE ASSIM:- 1- "Inclinai os ouvidos, ó Céus, e falarei: e ouça a Terra as palavras da minha boca.
2- "Goteja a minha doutrina como a chuva, destile o meu dito como o orvalho, como chuvisco sobre a relva.
3- "Porque apregoarei O NOME DE YAHWEH: dai grandeza ao
nosso ELOHIM".
Deus..32:1-3.

EU CREIO QUE TUDO SE BASEIA NUMA ESCOLHA.

OU ESCOLHER AS DESCULPAS DOS HOMENS OU A PALAVRA DE YAHWEH TODO PODEROSO.

Nota do tradutor, vejamos o que Miquéias escreveu, sob inspiração Celestial:-

"PORQUE TODOS OS POVOS ANDARÃO CADA UM EM NOME DO SEU ÍDOLO; MAS NÓS ANDAREMOS NO NOME DE YAHWEH,
NOSSO TODO PODEROSO, ETERNAMENTE E PARA SEMPRE".
Miquéias 4:5.

http://www.yahushua.com/nameportuguese.html

Compartilhada originalmente por EL VERDADERO ISRAEL DE YAHWEH יהוה ומ ישראל (‫אמיץ גפן אודם‬‎)

“Y las naciones se enfurecieron, y vino Tu ira y llegó el tiempo de juzgar a los muertos y de dar la recompensa a tus siervos, a los Neviim, a los Kadoshim Yisraelitas y a los que temen Tu Nombre, a los pequeños y a los grandes; Y DE DESTRUIR A LOS QUE DESTRUYEN LA TIERRA” REVELACIÓN 11:18

TEHILLIM: "LOUVORES":

SALMOS

145

1 Davi louva a Deus por seu renome;

8 por sua bondade;

11 por seu reino;

14 por sua providência;

17 por sua justiça, santidade e misericórdia salvadora.

2989 A.M.; 1015 a.C. (Título). Louvores de Davi.Neste incomparável cântico de louvor - este é o último Salmo acróstico ou alfabético - cada versículo começa com uma letra, segundo a seqüência do alfabeto hebraico. Supõe-se que Davi compôs este Salmo próximo do fim de sua vida. Louvores de Davi. 100.1 *título

¹Exaltar-te-ei. 30.1; 68.4;71.14-24; 103.1,2; Dn 4.37 ó Deus meu. 44.4; 45.1,6; 47.6-8;48.2,3; 95.3; 149.2; Is 33.22; Ml 1.14; Mt 25.34; Ap 19.16bendirei. 21; 30.12; 52.9;113.1,2; 146.1,2

²Todos os dias. 72.15;119.164; Ap 7.15

³Grande é o (YHVH). 48.1;96.4; 147.5; Jó 5.9; Jó 9.10; Ap 15.3 a sua grandeza é insondável. 139.6; Jó 5.9; Jó 9.10; Jó 11.7-9; Jó 26.14; Is 40.28; Rm 11.33

⁴Uma geração. 44.1,2;71.18; 78.3-7; Êx 12.26,27; Êx 13.14,15; Dt 6.7; Js 4.21-24; Is 38.19

⁵Meditarei. 40.9,10; 66.3,4;71.17-19,24; 96.3; 104.1,2;105.2; Is 12.4; Dn 4.1-3,37maravilhas. Heb. coisas, ou,palavras. 72.18

⁶Falar-se-á. 22.22,23,27,31;98.2,3; 113.3; 126.2,3; Js 2.9-11;Js 9.9,10; Ed 1.2; Jr 50.28; Dn 3.28,29; Dn 6.25-27; Hc 2.14contarei a tua grandeza.Heb. tua grandeza a declararei. 92.1,2;107.21,22,31,32

⁷muita bondade. 36.5-8; Is 63.7; Mt 12.34,35; 2Co 9.11,12;1Pe 2.9,10 com júbilo celebrarão. 36.10; 51.14;71.15,16,19; 72.1-3; 89.16; Is 45.24,25; Jr 23.6; Fp 3.7-9; Ap 15.3,4; Ap 19.1-3

⁸Benigno e misericordioso. 86.5,15;100.5; 103.8; 116.5; Êx 34.6,7;Nm 14.18; Dn 9.9; Jn 4.2; Mq 7.18-20; Rm 5.20,21; Ef 1.6,8; Ef 2.4 de grande clemência. grande em misericórdia.

⁹O (YHVH) é bom. 25.8;36.6,7; 65.9-13; 104.27; Jn 4.11;Na 1.7; Mt 5.45; At 14.17; At 17.25

¹⁰Todas as tuas obras.19.1; 96.11-13; 98.3-9; 103.22;104.24; 148.1-13; Is 43.20; Is 44.23; Rm 1.19,20 e os teus santos. 22.23; 30.4; 32.11;97.12; 135.19-21; 148.14; Is 43.21; Hb 13.15; 1Pe 2.5,9; Ap 7.9-12; Ap 19.5,6

¹¹Falarão da glória. 2.6-8;45.6,7; 72.1-20; 93.1,2; 96.10-13; 97.1-12; 99.1-4; 1Cr 29.11,12; Is 9.6,7; Is 24.23; Is 33.21,22; Dn 7.13,14; Zc 9.9; Mt 6.13; Mc 11.9,10; Ap 5.12,13;Ap 11.15-17

¹²se façam notórios. 98.1;105.5; 106.2; 110.2,3; 145.6-12;136.4-26; Dn 4.34,35; Mt 28.18;At 2.8-11; Ef 1.19-21; Ef 3.7,8;Ap 12.10; Ap 19.15,16

¹³O teu reino. 146.10; Is 9.7; Dn 2.44; Dn 7.14,27; 1Tm 1.17; Ap 11.15 é o de todos os séculos. Heb. reino de todos os tempos. 1Co 15.21-28

¹⁴O (YHVH) sustém.37.24; 94.18; 119.117; Lc 22.31,32 e apruma. 38.6; 42.5;146.8; Lc 13.11-13

¹⁵Em ti esperam. ou, Para ti olham. os olhos de todos.9; 104.21,27; 136.25; 147.8,9;Gn 1.30; Jó 38.39-41; Jl 2.22; Mt 6.26; Lc 12.24; At 17.25

¹⁶Abres a mão. 104.28;107.9; 132.15; Jó 38.27

¹⁷Justo é o (YHVH). 50.6;89.14; 97.2; 99.3,4; 103.6; Gn 18.25; Dt 32.4; 1Sm 2.2,3; Is 45.21; Sf 3.5; Zc 9.9; Rm 3.5,6,25,26; Ap 4.8; Ap 15.3,4;Ap 16.5-7; Ap 19.2,11 benigno.ou, misericordioso, ou abundante.

¹⁸Perto está. 34.18; 46.1,5;Dt 4.7; 1Rs 18.27,28; Is 58.9; Jo 14.23; Tg 4.8 de todos os que o invocam. 17.1; 119.2; Pv 15.8; Is 1.15,16; Jr 29.12,13; Os 7.14; Mt 6.5-8; Mt 23.14; Jo 4.24; 1Jo 3.20-22

¹⁹Ele acode. 20.4; 34.9;36.7,8; 37.4,19; Mt 5.6; Lc 1.53;Jo 15.7,16; Jo 16.24; Ef 3.16-20;1Jo 5.15 atende-lhes. 34.17;37.39,40; 91.15

²⁰guarda. 31.23; 37.28;97.10; Êx 20.6; Jo 10.27-29; Rm 8.28-30; Tg 2.5; 1Pe 1.5-8porém os ímpios. 1.6; 9.17;Mt 25.41

²¹Profira a minha boca.1,2,5; 30.12; 51.15;71.8,15,23,24; 89.1 e toda carne. 67.3,4; 86.9; 103.22;117.1,2; 150.6; Ap 5.11-14

Sim:

[5/2 15:10] Anselmo Estevan: Onde? Onde está seu NOME aqui? Para bendizer-mos!

Salmos 145: 1. Um hino davídico de louvor. Exaltar-te-ei, ó meu Deus e Rei, e bendirei o teu Nome por toda a eternidade! 2. Todos os dias te bendirei e louvarei o teu Nome para todo o sempre: 3. “O SENHOR é grande e mui digno de louvor; sua grandeza é insondável”. 4. Uma geração à outra fará o louvor de tuas obras, proclamando teus maravilhosos feitos. 5. Pregarão sobre a esplêndida glória de tua majestade, e eu meditarei sobre tuas portentosas realizações. 6. Anunciarão o poder dos teus magníficos e temíveis prodígios, e eu falarei das tuas grandes obras. 7. Divulgarão a memória de tua imensa bondade e cantarão com júbilo tua justiça: 8. “O SENHOR é clemente e misericordioso, paciente e transbordante de amor leal; 9. o SENHOR é bom para com todos; e sua compaixão alcança todas as suas criaturas”. 10. Todas as tuas obras, ó SENHOR, te rendem graças, e teus fiéis te bendirão. 11. Eles proclamarão a glória do teu Reino e pregarão sobre o teu poder, 12. a fim de que todos saibam dos teus feitos maravilhosos e do glorioso esplendor do teu Reino. 13. Porquanto teu Reino é Reino Eterno, e o teu domínio perdura de geração em geração. 14. O SENHOR ampara todos os que caem e ergue todos os que estão deprimidos. 15. Os olhos de todos em ti esperam, e tu lhes dás o alimento no devido tempo. 16. Abres tua mão e sacias, de bom grado, todo ser vivo. 17. O SENHOR é justo em todos os seus caminhos e fiel em todas as suas obras. 18. O SENHOR está junto de todos aqueles que invocam seu Nome, de todos que clamam por sua presença, com sinceridade. 19. Assim, Ele realiza os desejos daqueles que o reverenciam; ouve-os clamar por socorro e os salva. 20. O SENHOR cuida de todos os que o amam, mas destrói todos os ímpios! 21. Minha boca proclamará o louvor do SENHOR, e que todo ser vivo bendiga seu santo Nome7 para todo o sempre!

https://bibliajfa.com.br/app/kja/19O/145/1

[5/2 15:12] Anselmo Estevan: Tehillim 145:

1 תהלה לדוד ארוממך אלוהי המלך ואברכה שמך לעולם ועד׃

2 בכל יום אברכך ואהללה שמך לעולם ועד׃

3 גדול יהוה ומהלל מאד ולגדלתו אין חקר׃

4 דור לדור ישבח מעשיך וגבורתיך יגידו׃

5 הדר כבוד הודך ודברי נפלאותיך אשיחה׃

6 ועזוז נוראתיך יאמרו וגדולתיך אספרנה׃

7 זכר רב טובך יביעו וצדקתך ירננו׃

8 חנון ורחום יהוה ארך אפים וגדל חסד׃

9 טוב יהוה לכל ורחמיו על כל מעשיו׃

10 יודוך יהוה כל מעשיך וחסידיך יברכוכה׃

11 כבוד מלכותך יאמרו וגבורתך ידברו׃

12 להודיע לבני האדם גבורתיו וכבוד הדר מלכותו׃

13 מלכותך מלכות כל עלמים וממשלתך בכל דור ודור׃

14 סומך יהוה לכל הנפלים וזוקף לכל הכפופים׃

15 עיני כל אליך ישברו ואתה נותן להם את אכלם בעתו׃

16 פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון׃

17 צדיק יהוה בכל דרכיו וחסיד בכל מעשיו׃

18 קרוב יהוה לכל קראיו לכל אשר יקראהו באמת׃

19 רצון יראיו יעשה ואת שועתם ישמע ויושיעם׃

20 שומר יהוה את כל אהביו ואת כל הרשעים ישמיד׃

21 תהלת יהוה ידבר פי ויברך כל בשר שם קדשו לעולם ועד׃

(10/01/19): YHVHSHU: PEÇO TUA AJUDA:

Prova cabal de que o Filho (Ya'shua) é o RUARH (ESPÍRITO) HA' KODESCH (O SANTO):

Hebreus 6: 1. Sendo assim, considerando conhecidos os ensinos básicos a respeito de Cristo, prossigamos rumo à maturidade, sem lançar novamente o fundamento do arrependimento de atitudes inúteis e que conduzem à morte; da fé em Deus, 2. da instrução acerca de batismos, da imposição de mãos, da ressurreição dos mortos e do juízo eterno. 3. Sigamos, pois, avante! E, se Deus o permitir, faremos isso. 4. Ora, é impossível para aqueles que uma vez foram iluminados, experimentaram o dom celestial e se tornaram participantes do Espírito Santo, 5. e provaram os benefícios da Palavra de Deus e os poderes da era que há de vir, 6. mas apostataram da fé, sim, é impossível que tais pessoas sejam reconduzidas ao arrependimento; tendo em vista que contra si mesmos estão crucificando outra vez o Filho de Deus, e zombando publicamente dele. 7. Porquanto a terra que absorve a chuva que cai de tempo em tempo, e dá colheita proveitosa àqueles que a cultivam, recebe a bênção de Deus. 8. Todavia, a terra que produz espinhos e ervas daninhas é inútil, e logo será amaldiçoada. Seu fim é ser lançada ao fogo. 9. Quanto a vós outros, no entanto, ó amados, estamos convencidos de que a vossa situação é muito melhor, sendo beneficiados com as bênçãos decorrentes da salvação. 10. Porquanto Deus não é injusto para se esquecer do vosso trabalho e do amor que revelastes para com o seu Nome, pois servistes os santos, e ainda os servis. 11. Desejamos, contudo, que cada um de vós demonstre o mesmo esforço dedicado até o fim, para que tenhais a plena certeza da esperança, 12. de maneira que não vos torneis negligentes, mas imiteis aqueles que, por intermédio da fé e da longanimidade, recebem a herança prometida. 13. Quando Deus fez sua promessa a Abraão, jurou por si mesmo, tendo em vista não haver outro maior por quem jurar; 14. e declarou: “Esteja certo de que o abençoarei e farei numerosos os seus descendentes”. 15. Sendo assim, havendo Abraão esperado com paciência certeira, alcançou a promessa. 16. Ora, os homens juram por quem é maior que eles, e para eles o juramento confirma a palavra empenhada, pondo fim a toda discussão. 17. Do mesmo modo, Deus, querendo demonstrar de forma mais clara aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seu propósito, interveio com juramento, 18. para que nós, que nos refugiamos no acesso à esperança proposta, sejamos grandemente encorajados por meio de duas afirmações imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta. 19. Essa esperança é para nós como âncora da alma, firme e segura, a qual tem pleno acesso ao santuário interior, por trás do véu, 20. onde Jesus adentrou por nós, como precursor, tornando-se sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

https://bibliajfa.com.br/app/kja/58N/6/1

YAHUDIM MESSIÂNICOS:

1 Ele exorta-os a não caírem da fé;

11 mas a serem firmes,

12 diligentes e pacientes para esperarem em Deus;

13 porque Deus é imutável na sua promessa.

¹ pondo de parte. 5:12–14princípios elementares da doutrina. ou, a palavra elementar. Mc 1:1; Jo 1:1–3; 1 Tm 3:16deixemo-nos. 7:11; 12:13; Pv 4:18; Mt 5:48; 1 Co 13:10; 2 Co 7:1; Ef 4:12; Fp 3:12–15; Cl 1:28; Cl 4:12; Tg 1:4; 1 Pe 5:10; 1 Jo 4:12lançando. Mt 7:25; Lc 6:48; 1 Co 3:10–12; 1 Tm 6:19; 2 Tm 2:19arrependimento. Is 55:6, 7; Ez 18:30–32; Zc 12:10; Mt 3:2; Mt 4:17; Mt 21:29, 32; Mc 6:12; At 2:38; At 3:19; At 11:18; At 17:30; At 20:21; At 26:20; 2 Co 7:10; 2 Tm 2:25,26mortas. 9:14; Gl 5:19–21; Ef 2:1, 5fé. 11:6; Jo 5:24; Jo 12:44; Jo 14:1; 1 Pe 1:21; 1 Jo 5:10–13

² o ensino. 9:10; Mc 7:4, 8; Lc 11:38; Gr.Mt 3:14; 20:22, 23; 28:19; Mc 16:16; Lc 3:16; Lc 12:50; Jo 1:33; Jo 3:25, 26; Jo 4:1, 2; At 2:38, 41; At 8:12,13,16,36–38; At 10:47; At 16:15, 33; At 19:2–5; Rm 6:3, 4; 1 Co 1:12–17; 1 Co 10:2; 1 Co 12:13; Cl 2:12; 1 Pe 3:20,21imposição. At 6:6; At 8:14–18; At 13:3; At 19:6ressurreição. 11:35; Is 26:19; Ez 37:1–14; Dn 12:2; Mt 22:23–32; Lc 14:14; Jo 5:29; Jo 11:24, 25; At 4:2; At 17:18,31,32; At 23:6; At 24:15, 21; At 26:8; Rm 6:5; 1 Co 15:13–57; Fp 3:21; 1 Ts 4:14–18; 2 Tm 2:18eterno. Ec 12:14; Mt 25:31–46; At 17:31; At 24:25; Rm 2:5–10,16; 2 Co 5:10; 2 Pe 3:7; Jd 14,15; Ap 20:10–15

³ se. At 18:21; Rm 15:32; 1 Co 4:19; 1 Co 16:7; Tg 4:15

⁴ É. 10:26–29; 12:15–17; Mt 5:13; Mt 12:31,32,45; Lc 11:24–26; Jo 15:6; 2 Tm 2:25; 2 Tm 4:14; 2 Pe 2:20–22; 1 Jo 5:16uma vez foram. 10:32; Nm 24:3,15,16e provaram. Mt 7:21, 22; Lc 10:19, 20; Jo 3:27; Jo 4:10; Jo 6:32; At 8:20; At 10:45; At 11:17; Rm 1:11; 1 Co 13:1,2; Ef 2:8; Ef 3:7; Ef 4:7; 1 Tm 4:14; Tg 1:17, 18participantes. 2:4; At 15:8; Gl 3:2, 5

⁵ provaram. Mt 13:20, 21; Mc 4:16, 17; Mc 6:20; Lc 8:13; 1 Pe 2:3; 2 Pe 2:20os poderes.2:5

⁶ renová-los. 4; Sl 51:10; Is 1:28; 2 Tm 2:25estão crucificando. 10:29; Zc 12:10–14; Mt 23:31, 32; Lc 11:48e expondo-o. 12:2; Mt 27:38–44; Mc 15:29–32; Lc 23:35–39

⁷ a terra. Dt 28:11, 12; Sl 65:9–13; Sl 104:11–13; Is 55:10–13; Jl 2:21–26; Tg 5:7por. ou, para. recebe. Gn 27:27; Lv 25:21; Sl 24:5; Sl 65:10; Sl 126:6; Is 44:3; Ez 34:26; Os 10:12; Ml 3:10

⁸ produz. 12:17; Gn 3:17, 18; Gn 4:11; Gn 5:29; Dt 29:28; Jó 31:40; Sl 107:34; Is 5:1–7; Jr 17:6; Jr 44:22; Mc 11:14, 21; Lc 13:7–9o seu. 10:27; Is 27:10, 11; Ez 15:2–7; Ez 20:47; Ml 4:1; Mt 3:10; Mt 7:19; Mt 25:41; Jo 15:6; Ap 20:15

⁹ amados. 4–6,10; 10:34, 39; Fp 1:6, 7; 1 Ts 1:3,4coisas. 2:3; 5:9; Is 57:15; Mt 5:3–12; Mc 16:16; At 11:18; At 20:21; 2 Co 7:10; Gl 5:6,22,23; Tt 2:11–14

¹⁰ Porque. Pv 14:31; Mt 10:42; Mt 25:40; Jo 13:20Deus.Dt 32:4; Rm 3:4, 5; 2 Ts 1:6,7; 2 Tm 4:8; 1 Jo 1:9para ficar esquecido. Ne 5:19; Ne 13:22, 31; Sl 20:3; Jr 2:2, 3; Jr 18:20; At 10:4, 31trabalho. 1 Co 13:4–7; Gl 5:6, 13; 1 Ts 1:3; 1 Jo 3:17,18que. 13:16; Pv 14:31; Mt 10:42; Mt 25:35–40; Mc 9:41; At 2:44, 45; At 4:34, 35; At 9:36–39; At 11:29; Rm 12:13; Rm 15:25–27; 1 Co 16:1–3; 2 Co 8:1–9; 2 Co 9:1; 2 Co 9:11–15; Gl 6:10; Fp 4:16–18; Cl 3:17; 1 Tm 6:18; 2 Tm 1:17,18; Fm 5–7; Tg 2:15–17; 1 Jo 3:14–17

¹¹ Desejamos. Rm 12:8, 11; 1 Co 15:58; Gl 6:9; Fp 1:9–11; Fp 3:15; 1 Ts 4:10; 2 Ts 3:13; 2 Pe 1:5–8; 2 Pe 3:14até ao. 3:6, 14; 10:22; Is 32:17; Cl 2:2; 1 Ts 1:5; 2 Pe 1:10; 1 Jo 3:14,19para. 3:6, 14; 10:32–35; Mt 24:13; Ap 2:26da esperança. 18–20; Rm 5:2–5; Rm 8:24, 25; Rm 12:12; Rm 15:13; 1 Co 13:13; Gl 5:5; Cl 1:5, 23; 2 Ts 2:16,17; 1 Pe 1:3–5,21; 1 Jo 3:1–3

¹² vos. 5:11; Gr.Pv 12:24; 13:4; 15:19; 18:9; 24:30–34; Mt 25:26; Rm 12:11; 2 Pe 1:10mas.12:1; 13:7; Ct 1:8; Jr 6:16; Rm 4:12; Tg 5:10, 11; 1 Pe 3:5,6fé.15; 10:36; 11:8–16; Lc 8:15; Rm 2:7; Rm 8:25, 26; 1 Ts 1:3; Ap 13:10; Ap 14:12herdam. 1:14; 10:36; 11:9,17,33; Mt 22:32; Lc 16:22; Lc 20:37, 38; 1 Jo 2:25; Ap 14:13

¹³ jurou. 16–18; Gn 22:15–18; Ez 32:13; Sl 105:9, 10; Is 45:23; Jr 22:5; Jr 49:13; Mq 7:20; Lc 1:73

¹⁴ te multiplicarei. Gn 17:2; Gn 48:4; Êx 32:13; Dt 1:10; Ne 9:23

¹⁵ 12; Gn 12:2, 3; Gn 15:2–6; Gn 17:16, 17; Gn 21:2–7; Êx 1:7; Hc 2:2, 3; Rm 4:17–25

¹⁶ juram. 13; Gn 14:22; Gn 21:23; Mt 23:20–22o juramento. Gn 21:30, 31; Gn 31:53; Êx 22:11; Js 9:15–20; 2 Sm 21:2; Ez 17:16–20

¹⁷ mais. Sl 36:8; Ct 5:1; Is 55:7; Jo 10:10; 1 Pe 1:3aos herdeiros. 12; 11:7, 9; Rm 8:17; Gl 3:29; Tg 2:5; 1 Pe 3:7a imutabilidade. 18; Jó 23:13,14; Sl 33:11; Pv 19:21; Is 14:24,26,27; Is 46:10; Is 54:9, 10; Is 55:11; Jr 33:20,21,25,26; Ml 3:6; Rm 11:29; Tg 1:17se interpôs. Gr. se interpôs. 16; Gn 26:28; Êx 22:11

¹⁸ duas. 3:11; 7:21; Sl 110:4; Mt 24:35impossível. Nm 23:19; 1 Sm 15:29; Rm 3:4; 2 Tm 2:13; Tt 1:2; 1 Jo 1:10; 1 Jo 5:10tenhamos. Is 51:12; Is 66:10–13; Lc 2:25; Rm 15:5; 2 Co 1:5–7; Fp 2:1; 2 Ts 2:16,17nós que. 11:7; Gn 19:22; Nm 35:11–15; Js 20:3; Sl 46:1; Sl 62:8; Is 32:1, 2; Zc 9:12; Mt 3:7; 2 Co 5:18–21; 1 Ts 1:10lançar. 1 Rs 2:28; Pv 3:18; Pv 4:13; Is 27:5; Is 56:4; Is 64:7; 1 Tm 6:12da esperança. Cl 1:5,23,27; 1 Tm 1:1proposta.12:1, 2; Rm 3:25

¹⁹ por. At 27:29, 40e. Sl 42:5, 11; Sl 43:5; Sl 62:5, 6; Sl 146:5, 6; Is 12:2; Is 25:3, 4; Is 28:16; Jr 17:7, 8; Rm 4:16; Rm 5:5–10; Rm 8:28–39; 1 Co 15:58; 2 Tm 2:19penetra. 4:16; 9:3, 7; 10:20, 21; Lv 16:2, 15; Mt 27:51; Ef 2:6; Cl 3:1

²⁰ precursor. 2:10; Jo 14:2, 3por. 1:3; 4:14; 8:1; 9:12, 24; 12:2; Rm 8:34; Ef 1:3, 20–23; 1 Pe 3:22; 1 Jo 2:12a. 3:1; 5:6, 10; 7:1–21

ESTUDANDO SUA PALAVRA YHVHSHU:

https://ref.ly/o/bb-sbb-strongs/10982

PAI E FILHO = UM SÓ! "UMA SÓ PESSOA". EU NÃO ESTOU ERRADO NÃO EM FALAR DO FILHO EM SEU ÚNICO NOME! VEJA O FILHO NAS ESCRITURAS DO TANAKH AO B'RIT HADASHAH (AT AO NT): CLIQUE NOS LINKS:

http://estudosdaescritura.blogspot.com.br/2013/06/chirstos-ha-maschiyah-o-messias-o.html

CHRISTÓS = HÁ' MASCHIYAH (O MESSIAS - O UNGIDO) NO TANAKH - LEI TORAH [ANTIGA ALIANÇA = ANTIGO TESTAMENTO]:

"MASCHIYAH" "MASHIACH" "MESSIAS" "UNGIDO". POR QUE NÃO PODEMOS CONFUNDIR O TERMO (UNGIDO) "CHRISTÓS" COMO SENDO UM NOME PRÓPRIO...??!!

http://estudosdaescritura.blogspot.com.br/2012/06/maschiyah-mashiach-messias-ungido-por.html

(...).

Eia, desçamos e confundamos ali a sua língua, para que não entenda um a língua do outro:

E moveu-se dali para a montanha do lado oriental de Betel, e armou a sua tenda, tendo Betel ao ocidente. Ai ao oriente; e edificou ali um altar ao YHVH, e invocou o Nome dde (Yahu)!

E Ló disse-lhe: Ora, não, meu YHVH!

E plantou um bosque em Berseba, e invocou o Nome de YHVH (Yahu), ‘Elohím ETERNO.

E chamou Abraão o Nome daquele lugar, O YHVH Proverá. No monte de (Yahu) SE PROVERÁ [BEHÁS – YAHU YERA’ÉR].

Então edificou ali um altar, e invocou o Nome de YHVH – Yahu!

Sh’mot (Êxodo) 9,15-16; 20,23-24: Porque agora tenho estendido minha mão, para te ferir a ti e a o teu povo com pestilência, e para que sejas destruído da terra; mas, deveras, para isto te mantive, para mostrar meu Poder em ti, e para que o MEU NOME seja ANUNCIADO EM TODA A TERRA!

Não fareis outros elohais (deuses/’elohím) comigo; elohais de prata ou elohais de ouro não fareis para vós!

Um altar de pedras me farás, e sobre ele sacrificarás os teus holocaustos, e as tuas ofertas pacificas, as tuas ovelhas, e as tuas vacas; em todo o lugar , onde eu fizer celebrar a memória do meu NOME, virei a ti e te abençoarei!

B’midbar (Números) 6,26-27: O YHVH sobre ti levante o seu rosto e te dê a paz. ASSIM PORÃO O MEU NOME SOBRE OS FILHOS DE YISRAEL, E EU OS ABENÇOAREI!

D’varim (Deuteronômio) 28,10: E todos os povos da terra verão que É INVOCADO SOBRE TI O NOME DO Y’H’V’H – YAHU, e terão temor de ti.

Y’hoshua (Josué) 1,1: E sucedeu depois da morte de Moisés, servo do YHVH falou a Y’hoshua (Josué), Filho de NUM, servo de Moisés, dizendo: (...).

Sh’muel Bet (2 Samuel) 7,23: E quem Há como o teu Povo, como Yisrael, gente única na terra, a quem ‘Elohím foi resgatar para SEU POVO, para fazer-te Nome, e para fazer-vos estas grandes e terríveis coisas à tua terra, diante do teu povo, que tu resgataste do Egito, desterrando as nações e a seus elohais? (deuses).

M’lakhim Alef (1 Reis) 8,43: OUVE TU NOS CÉUS, ASSENTO DA TUA HABITAÇÃO, E FAZE CONFORME A TUDO O QUE O ESTRANGEIRO A TI CLAMAR, A FIM DE QUE TODOS OS POVOS DA TERRA CONHEÇAM O TEU NOME, PARA TE TEMEREM COMO O TEU POVO DE YISRAEL, E PARA SABEREM QUE O TEU NOME É INVOCADO SOBRE ESTA CASA QUE TENHO EDIFICADO!

Divrei-HaYamim Bet (2 Crônicas) 7,14: E se o seu povo, que SE CHAMA PELO MEU NOME, se humilhar, e orar, e buscar a minha face e se converter, então eu ouvirei dos céus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra!

Yesha’Yahu (Isaías) 43,7: A todos que são CHAMADOS PELO MEU NOME E OS QUE CRIEI PARA A MINHA KEVOD (GLÓRIA), OS FORMEI, E TAMBÉM OS FIZ!

Dani’el (Daniel) 9,18-19: Inclina, ó ‘ELOHÍM meu (deuses meu), os teus ouvidos, e ouve; abre os teus olhos e olha para a nossa desolação, e para a cidade que é CHAMADA PELO TEU NOME, porque não lançamos as nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas justiças, mas em tuas muitas misericórdias.

Ó YHVH (Yahu), ouve; ó YHVH, Perdoa; ó YHVH atende-nos e age; ó YHVH, perdoa; ó YHVH atende-nos e age sem tardar; por amor de ti mesmo, ó ‘Elohím meu, porque a tua cidade e O TEU POVO SÃO CHAMADOS PELO TEU NOME!

MattitYahu (Mateus) 1,1; 6,9: A linhagem de Yeschua [(YahuhShúa} Há’ Maschiyah, filho de David, filho de Avraham (Abraão) [Yeschua] {YahuhShúa} (Há’ Shem – “Há’ Maschiyah”} Bem Davidi Bem Avraham].

Vocês, portanto, orem assim:

Pai nosso no céu!

Teu NOME seja mantido santo.

Yochanan (João) 17,11.12.26: E eu já não estou mais no mundo, mas eles estão no mundo, e eu vou para ti Pai Santo, guarda em TEU NOME aqueles que me deste, para que sejam um, assim como nós!

Estando eu com eles no mundo, guardava-os em TEU NOME! Tenho guardado aqueles que tu me deste, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, para que a ESCRITURA se cumprisse.

E Eu lhes fiz CONHECER O TEU NOME, E LHO FAREI CONHECER MAIS, PARA QUE O A(RR)HAVAH (AMOR) COM QUE ME TENS AMADO ESTEJA NELES, E EU NELES ESTEJA!

Romanos 9,17: PORQUE DIZ A ESCRITURA DE FARAÓ:

PARA ISTO MESMO ME LEVANTEI; PARA TI MOSTRAR O MEU PODER, E PARA QUE O MEU NOME SEJA ANUNCIADO EM TODA A TERRA! [Sendo assim, Pai e Filho, compartilham o mesmo Nome que só ELE PODE NOS SALVAR!]. AMÉN.

QUAL O SIGNIFICADO DE: "EU SOU"? QUAL A SUA IMPORTÂNCIA PARA A NOSSA SALVAÇÃO (DE TODOS) INDIVIDUAL? VEJA:

http://estudosdaescritura.blogspot.com.br/2012/07/qual-o-significado-de-eu-sou-qual-sua.html

ESTUDO: (2Tm 3,15-16): DESDE A INFÂNCIA. Ou desde “a meninice”. De acordo com o costume, o pai (Y’hudah) judeu deveria começar a instruir a criança na (Lei) Torah – quando ela completasse cinco anos de idade. SABES AS SAGRADAS LETRAS. Os falsos mestres estavam interpretando de modo incorreto a Torah (Antiga Aliança) Antigo Testamento [1Tm 1,7; Tt 3,9]. Timóteo precisava se lembrar da instrução correta que havia recebido de sua mãe e de sua avó. “As ESCRITURAS”: Aqui se refere aos Livros do Antigo Testamento (Torah). 2Pe 3,15-16. QUE PODEM TORNAR-TE SÁBIO PARA A SALVAÇÃO pela emunah (fé) em o: MASCHIYAH (MESSIAS)!

Sendo, assim, todos “os que creem” EM SEU NOME (ATOS 4,12) PARA A SALVAÇÃO ETERNA!! [Zc 14,9; 4,6; Mq 4,5; Zc 10,12;.....SENDO DESSA FORMA, A ESCRITURA SAGRADA É ÚNICA E EXCLUSIVAMENTE PARA A NOSSA SALVAÇÃO EM PROCLAMAR E DAR HONRA E GLÓRIA AO SEU NOME SOMENTE!]:

Pesquisa efetuada por: ANSELMO ESTEVAN.

Formação: Curso bíblico “igreja Adventista do Sétimo Dia”. Friburgo. 22 de Janeiro de 2.004. Duração de 5 meses.

Formação: (Pela Faculdade Ibetel – centro de Suzano): “Curso Básico emTeologia”. [Aproximadamente 2 anos]. Término do curso em 07 de Agosto de 2.007.

Formação: (Pela Faculdade Ibetel – centro de Suzano): “Curso Bacharel emTeologia”. [Aproximadamente 3 anos]. Término do curso em 08 de Julho de 2.010.

São Paulo, 19 de Agosto de 2.010.

PRECISO DE TUA AJUDA ABBA 'Y'H'V'H'S'H'U:

https://plus.google.com/+AnselmoEstevan174/posts/MdCZkN9Vn7R

OBRIGADO AVINU POR NUNCA TER ME ABANDONADO:

PRIMEIRA ALIANÇA TORAH:

Torah: Bereshit (No Principio) – Gênesis.

Torah: Shemot (Nomes) – Êxodo.

Torah: Vaykrá (E chamou) – Levítico.

Torah: Bemidbar (No Deserto) – Números.

Torah: Devarim (Palavras) – Deuteronômio.

OS PROFETAS:

Yehoshua (Salvação de Há’Shem) [O Nome] – Josué.

Profetas [Navyim] Shofetim – Juízes.

Ketuvim [Escritos] Rhouth [‘Elo(rr)hím(i) é Rei] – Rute.

Naviym (Profetas) – Shmuel Álef [Nome de ‘Elo(rr)hím(i)]; Primeiro – 1 Samuel.

Shmuel Beit [Shmuel; Segundo] – 2 Samuel.

Melachim Álef – 1 Reis.

Melachim Beit – 2 Reis.

I Crônicas Divrey Hayamim Álef (Relatos dos Dias) – 1 Crônicas.

II Crônicas Ketuvim – Divrey Hayamim; Beit – 2 Crônicas.

Ezra [A Ajuda] – Esdras.

NehemiYah [YAH’ Consola]

Neemias.

Ester.

Jó ‘Iyóhv’ [Objeto de hostilidade] – Jó.

AS ESCRITURAS:

Te(rr)hilím – Salmos.

Misch’Léy [Expressões] – Provérbios.

Kohéleth [Congregar em Assembléia] – Eclesiastes.

Schir Hasch’Schirím [Cantar dos cantares] – Cantares.

Yiescha’EYáhu [Salvação de Y’H’V’H’] – Isaías.

YirmeYáhu [YAH Eleva] – Jeremias.

Lamentações [Eychah] – Lamentações.

Yerrezekél [‘Elo(rr)hím(i) Fortalece] – Ezequiel.

Daniyél [Meu Juiz é ‘Elo(rr)hím(i)] – Daniel.

Hoshea – Oseias.

Yoh’ÉL [Há’Shem (YHVH) é ‘Elo(rr)hím(i) – Joel.

Amóhts [Que leva uma carga, forte] – Amós.

OvadhYáh [Servo de YAH] – OvadhYáh – Obadias.

Yoh’náh [Pomba] – Yoh’háh – Jonas.

Mikarrá’yehu – Miqueias. [Quem é como Há’Shem? (O Nome)] – Miqueias.

Nachum – Naum.

H(r)abkkúk [Abraço Ardente] – Habacuque.

Tzefany [Yeh Tem Reservado valores] – Sofonias.

Ageu H(r)agaí [Celebração] – Hagai.

ZekarrarYáhu [YAH Tem Lembrado] – Zacarias.

Melachy – Malaquias.

SEGUNDA ALIANÇA:

MatitiYáhu: [Presente de Yahu] – Mateus: (Presente de Zeus).

Marku – Marcos.

Lucas – Lucas.

Yochanam – João.

CARTAS DOS EMISSÁRIOS:

Atos dos Emissários [Ma’Asei Shaliachim] – Atos.

Ya’akov Há’Tsadik – Tiago.

I Kefa Álef – 1 Pedro.

II Kefa Beit – 2 Pedro.

I Yochanam Álef – 1 João.

II Yochanam Beit – 2 João.

III Yochamam Guimel – 3 João.

Yehudá – Judas.

CARTAS DOS RAV. SHA’UL:

Romanos – Romanos.

I Coríntios – 1 Coríntios.

II Coríntios – 2 Coríntios.

Gálatas [Sefer HaGalutvah] – Gálatas.

Efésios – Efésios.

Filipenses – Filipenses.

Colossenses – Colossenses.

I Tessalonicenses – 1 Tessalonicenses.

II Tessalonicenses – 2 Tessalonicenses.

I Timóteo – 1 Timóteo.

II Timóteo – 2 Timóteo.

Tito – Tito.

Filemon – Filemon.

Yehudim – Hebreus.

Apocalipse [Chazon Yochanam Guilliana] – Revelação.

NA MIMHA AMARGURA 'Y'H'V'H ME RESPONDEU:

NA MINHA AMARGURA O ETERNO ME RESPONDEU:
Isaías 61: 3. e dar a todos os que estão de luto e amargurados em Tsión, Sião, uma linda coroa em vez de cinzas; óleo de júbilo em vez de pranto, e um manto festivo de louvor em lugar de um espírito abatido. Eles serão chamados Carvalhos de Justiça, plantação de Yahweh para manifestação do esplendor da sua glória.

Yesha'yahu 61:

3 uma coroa. 12:1; Et 4:1–3; Et 8:15; Et 9:22; Sl 30:11; Ez 16:8–13óleo de alegria. Sl 23:5; Sl 45:7; Sl 104:15; Ec 9:8; Jo 16:20veste de louvor. 10; Zc 3:5; Lc 15:22; Ap 7:9–14se chamem. 60:21; Sl 92:12–15; Jr 17:7, 8; Mt 7:17–19para a sua glória. Mt 5:16; Jo 15:8; 1 Co 6:20; Fp 1:11; 2 Ts 1:10; 1 Pe 2:9; 1 Pe 4:9–11,14

bibliajfa.com.br - Isaías 61 - Bíblia JFA Offline

Isaías 61 - Bíblia JFA Offline
bibliajfa.com.br

HA' SHEM (O NOME):

ENTENDA O POR QUÊ? PORQUE O NOME DO ETERNO CRIADOR NÃO PODE SER: "UM TÍTULO" ?. E NÃO PODE CONTER A LETRA "JOTA" ?. PELO ALFABETO HEBRAICO - SER SAGRADO! SER A FALA DE YHVH! E ALÉM DE CONTER UM VALOR NUMÉRICO, NÃO TER VOGAIS E CADA NOME CONTÉM SIM UM SIGNIFICADO DA PERSONALIDADE DO SER AO QUAL O NOME É DADO.....!!!!

ESTUDO: (2Tm 3,15-16): DESDE A INFÂNCIA. Ou desde “a meninice”. De acordo com o costume, o pai (Y’hudah) judeu deveria começar a instruir a criança na (Lei) Torah – quando ela completasse cinco anos de idade. SABES AS SAGRADAS LETRAS. Os falsos mestres estavam interpretando de modo incorreto a Torah (Antiga Aliança) Antigo Testamento [1Tm 1,7; Tt 3,9]. Timóteo precisava se lembrar da instrução correta que havia recebido de sua mãe e de sua avó.

“As ESCRITURAS”: Aqui se refere aos Livros do Antigo Testamento (Torah). 2Pe 3,15-16. QUE PODEM TORNAR-TE SÁBIO PARA A SALVAÇÃO pela emunah (fé) em o: MASCHIYAH (MESSIAS)!
Sendo, assim, todos “os que creem”

EM SEU NOME (ATOS 4,12) PARA A SALVAÇÃO ETERNA!! [Zc 14,9; 4,6; Mq 4,5; Zc 10,12;.....SENDO DESSA FORMA, A ESCRITURA SAGRADA É ÚNICA E EXCLUSIVAMENTE PARA A NOSSA SALVAÇÃO EM PROCLAMAR E DAR HONRA E GLÓRIA AO SEU NOME SOMENTE!]:

Sha’ul:
Porque eu recebi do Senhor Ya’shua o que também vos ensinei; Que o Senhor Ya’shua, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado a Brachá (Baruch ata ‘adhona(y) Eloheinu Melech Há Olam kidishanu bemitsvotav vetisivanu hamotislechem mim há aretz). Bentido seja o Eterno que com Seus mandamentos nos santificastes e tiraste da terra o pão.
O partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo que é partido por vós; fazei isto em memória de mim.
Semelhantemente também; depois de cear; tomou o cálice, dizendo: (Baruch ata ‘adhona(y) Eloheinu Melech Há Olam asher kidishanu bemitsvotav vetisivanu borê prihafagem). Este cálice é da Aliança Renovada no Meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes em memória de mim.
Peshita torah Hebraica – 1Co 11,23-25!

Bendito o que vem em Nome de YHVH-Yahveh (YHVH-YahvehShua) Shalôm no céu, e kevod [H(r)óudh] glória nas alturas.
E, tomando o pão, e havendo feito Bra’chá, (Baruch Ata ‘adonay {meu senhor} Eloheinu melech há olam, asher kideshanu bemitsvotav vetisivanu hamotislechem mim há aretz) Bendito seja Tu Eterno nosso ‘elohîm (deuses) Rei do universo, que com os teus Mandamentos nos santificastes e tiras da terra o pão!
Brit’ Hadashá – Aliança Renovada:
E, tomando o cálice, e havendo dado a Bra’cha {Graça}, disse: Baruch ata ‘adonay eloheinu melech há olam, asher kideshanu bemitsvotav vetisivanu boré pri hagafem (Bendito seja o Eterno Rei do universo que abençoa o suco da videira). Disse-lhe tomai dele todos.
Porque vos digo que já não beberei do fruto da vide, até que venha o Reino de Yahveh (‘elohîm) [deuses].
Tomou o cálice, depois da ceia (kidush), dizendo: Este é o cálice da aliança renovada (Brit’ Hadashá) Renovo essa Aliança no meu sangue para que a Eterna Toráh (Lei) seja restabelecida e guardada, por esse propósito o meu Sangue é derramado!
Lucas 22,17-20. Hebraica Peshita – Torah.

Reflexões:
Vós sois a Luz do Mundo; não se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte; nem se acende a Lâmpada e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e da luz a todos que estão na casa!
[AMÉN HÁ ZOHAR HÁ EH’ KERRÉM OR LE’ ADHAMIM]
Assim seja/verdade o resplendor da vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que está nos Céus!
Palavras do Há’ Maschiyah (O Messias) ‘Y’H’V’H’Shua – ditas por: Mattityahu (Mt) 5,14-17 – O Reino de Yahveh!
(...) [Baruch ha’ ba be’ chem adhonay]: Bendito o que vem em nome do YHVH – Yahveh! {meu senhor YHVH}.
(...) E a multidão que ia adiante, e a que seguia, clamava, dizendo: H(r)oschaná Ao Filho de David; bendito o que vem em Nome do YHVH Yahveh. H(r)oschaná [salva-nos] eliyon [nas alturas]! [baru(r)h há’ ba be’ shem ‘Y’H’v’H’Shua, h(r)oschaná, eliyon!].
(...) e a multidão dizia: Este é Ya’Shua (YahvehShua), o navy de natzereth da gahlil.
Mattityahu 21,9.11.
(...): Preparai o caminho de YHVH, endireitai as suas veredas. Apareceu Yochanan batizando no deserto, e pregando o mikiveh de arrependimento, para remissão dos pecados.
(...). Eu, em emeth, tenho-vos imergido com água; ELe, porém, vos imergirá com o Rúkha Há’ Kodesch – YHVH!
Marcos 1,3.4.8!

MUITOS FARÃO MILAGRES... MAS POR ISSO DEVEMOS CONHECER A PALAVRA:

[19/12 19:03] Anselmo Estevan: Tiago 2: 19. Crês, tu, na existência de um só Deus? Fazes bem! Até mesmo os demônios crêem e tremem!

https://bibliajfa.com.br/app/kja/59N/2/19

[19/12 19:05] Anselmo Estevan: Ya'akov (Tiago)

1 Não é correto para a fé cristã considerar os ricos, e desprezar os irmãos pobres;

13 mas devemos ser amáveis e misericordiosos;

14 e não nos orgulharmos da fé estando sem obras;

17 pois essa é uma fé morta;

19 a fé dos demônios;

21 não a de Abraão;

25 nem a de Raabe.

19 Dt 6:4; Is 43:10; Is 44:6, 8; Is 45:6,21,22; Is 46:9; Zc 14:9; Mc 12:29; Jo 17:3; Rm 3:30; 1 Co 8:4,6; Gl 3:20; Ef 4:5, 6; 1 Tm 2:5; Jd 4Fazes. 8; Jn 4:4, 9; Mc 7:9os. Mt 8:29; Mc 1:24; Mc 5:7; Lc 4:34; At 16:17; At 19:15; At 24:25; Jd 6; Ap 20:2,3,10

[19/12 19:15] Anselmo Estevan: Tiago 2:19

Crês,

Bíblia Strong

[19/12 19:16] Anselmo Estevan: πιστεύω

pisteuo

GREGO

G4100

de 4102; TDNT - 6:174,849; v

1) pensar que é verdade, estar persuadido de, acreditar, depositar confiança em

1a) de algo que se crê

1a1) acreditar, ter confiança

1b) numa relação moral ou religiosa

1b1) usado no NT para convicção e verdade para a qual um homem é impelido por uma certa prerrogativa interna e superior e lei da alma

1b2) confiar em Jesus ou Deus como capaz de ajudar, seja para obter ou para fazer algo: fé salvadora

1bc) mero conhecimento de algum fato ou evento: fé intelectual

2) confiar algo a alguém, i.e., sua fidelidade

2a) ser incumbido com algo

Bíblia Strong

[19/12 19:16] Anselmo Estevan: σύ

GREGO

G4771

pronome pessoal da segunda pessoa do singular; pron

1) tu

Bíblia Strong

[19/12 19:16] Anselmo Estevan: ὅτι

hoti

GREGO

G3754

neutro de 3748 como conjunção; demonst. aquele (algumas vezes redundante); conj

1) que, porque, desde que

Bíblia Strong

[19/12 19:17] Anselmo Estevan: θεός

theos

GREGO

G2316

de afinidade incerta; um deus, especialmente (com 3588) a divindade suprema; TDNT - 3:65,322; n m

1) deus ou deusa, nome genérico para deidades ou divindades

2) Deus, Trindade

2a) Deus, o Pai, primeira pessoa da Trindade

2b) Cristo, segunda pessoa da Trindade

2c) Espírito Santo, terceira pessoa da Trindade

3) dito do único e verdadeiro Deus

3a) refere-se às coisas de Deus

3b) seus conselhos, interesses, obrigações para com ele

4) tudo o que, em qualquer aspecto, assemelha-se a Deus, ou é parecido com ele de alguma forma

4a) representante ou vice-regente de Deus

4a1) de magistrados e juízes

Bíblia Strong

[19/12 19:17] Anselmo Estevan: ἐστί

esti

GREGO

G2076

terceira pessoa do singular, presente indicativo de 1510; v

1) terceira pessoa do singular do verbo “ser” ou “estar”

Usado na frase 3739 2076 (5748) em: Mc 3.17; 7.11,34; 12.42; 15.15; Ef 6.17; Cl 1.24; Hb 7.2; Ap 21.8,17.

Estas estão listadas no número 3603.

Bíblia Strong

[19/12 19:18] Anselmo Estevan: εἷς

heis

GREGO

G1520

(incluindo o neutro [etc.] hen); TDNT - 2:434,214; numeral

1) um

Bíblia Strong

[19/12 19:18] Anselmo Estevan: ποιέω

poieo

GREGO

G4160

aparentemente forma prolongada de uma palavra primária arcaica; TDNT - 6:458,895; v

1) fazer

1a) com os nomes de coisas feitas, produzir, construir, formar, modelar, etc.

1b) ser os autores de, a causa

1c) tornar pronto, preparar

1d) produzir, dar, brotar

1e) adquirir, prover algo para si mesmo

1f) fazer algo a partir de alguma coisa

1g) (fazer, i.e.) considerar alguém alguma coisa

1g1) (fazer, i.e.) constituir ou designar alguém alguma coisa, designar ou ordenar alguém que

1g2) (fazer, i.e.) declarar alguém alguma coisa

1h) tornar alguém manifesto, conduzi-lo

1i) levar alguém a fazer algo

1i1) fazer alguém

1j) ser o autor de algo (causar, realizar)

2) fazer

2a) agir corretamente, fazer bem

2a1) efetuar, executar

2b) fazer algo a alguém

2b1) fazer a alguém

2c) com designação de tempo: passar, gastar

2d) celebrar, observar

2d1) tornar pronto, e assim, ao mesmo tempo, instituir, a celebração da páscoa

2e) cumprir: um promessa

Sinônimos ver verbete 5871 e 5911

Bíblia Strong

[19/12 19:18] Anselmo Estevan: καλῶς

kalos

GREGO

G2573

de 2570; adv

1) belamente, finamente, excelentemente, bem

1a) corretamente, de forma a não deixar espaço para reclamação, bem, verdadeiramente

1b) excelentemente, nobremente, recomendável

1c) honrosamente, em honra

1c1) em um bom lugar, confortável

1d) falar bem de alguém, fazer bem

1e) estar bem (daqueles que recuperaram a saúde)

Bíblia Strong

[19/12 19:18] Anselmo Estevan: καί

kai

GREGO

G2532

aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj

1) e, também, até mesmo, realmente, mas

Bíblia Strong

[19/12 19:19] Anselmo Estevan: δαιμόνιον

daimonion

GREGO

G1140

neutro de um derivado de 1142; TDNT - 2:1,137; n n

1) poder divino, deidade, divindade

2) espírito, ser inferior a Deus, superior ao homem

3) espíritos maus ou os mensageiros e ministros do mal

Bíblia Strong

[19/12 19:19] Anselmo Estevan: πιστεύω

pisteuo

GREGO

G4100

de 4102; TDNT - 6:174,849; v

1) pensar que é verdade, estar persuadido de, acreditar, depositar confiança em

1a) de algo que se crê

1a1) acreditar, ter confiança

1b) numa relação moral ou religiosa

1b1) usado no NT para convicção e verdade para a qual um homem é impelido por uma certa prerrogativa interna e superior e lei da alma

1b2) confiar em Jesus ou Deus como capaz de ajudar, seja para obter ou para fazer algo: fé salvadora

1bc) mero conhecimento de algum fato ou evento: fé intelectual

2) confiar algo a alguém, i.e., sua fidelidade

2a) ser incumbido com algo

Bíblia Strong

[19/12 19:19] Anselmo Estevan: καί

kai

GREGO

G2532

aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj

1) e, também, até mesmo, realmente, mas

Bíblia Strong

[19/12 19:19] Anselmo Estevan: φρίσσω

phrisso

GREGO

G5425

aparentemente, verbo primário; v

1) eriçar-se, ficar de pé

2) estremeçer, ser invadido por um medo extremo, estar terrificado

Bíblia Strong

"ESTE BLOG É DEDICADO A PALAVRA DE: YAHVEH":

ייהוה i.e. יַהְוֶה n.pr.dei Yahweh, the proper name of the God of Israel (1. MT יְהוָה (Qr אֲדֹנָי), or יֱהוִה (Qr אֱלֹהִים), in the combinations אדני יהוה & יהוה אדני (vd. אֲדֹנָי), and with prep. בַּיהֹוָה, לַיהֹוָה, מֵיהוָה (Qr בַּאדֹנָי, לַאדֹנָי, מֵאדֹנָי), do not give the original form.). II. 1. יהוה is used with אלהים with or without suffs. a. אֱלֹהֶיךָ. b. with אֱלֹהֵיכֶם. c. with אֱלֹהֵינוּ. d. c. אֱלֹהֵיהֶם. e. with אֱלֹהָיו. f. with אֱלֹהַי. g. with אֱלֹהַיִךְ. h. with אלהים, probably always due to later editors, or to a Qr which has crept into the text. 2. the phrase אֲנִי יהוה is noteworthy: a. after אמר either alone or before relative and other clauses. b. after ידע כי (a); (β) with אלהיכם; (γ) with אלהיהם; (δ) before relative and other clauses; (ε) with various forms of קדשׁ; (ζ) with דברתי. c. after כִּי in various combinations. d. emphatic. 3. יהוה is also used with several predicates, to form sacred names of holy places of Yahweh.

Whitaker, R., Brown, F., Driver, S. R. (Samuel R., & Briggs, C. A. (Charles A. (1906). The Abridged Brown-Driver-Briggs Hebrew-English Lexicon of the Old Testament: from A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by Francis Brown, S.R. Driver and Charles Briggs, based on the lexicon of Wilhelm Gesenius. Boston; New York: Houghton, Mifflin and Company.

O Caminho a Verdade e a Vida:

CADA UM SEGUE SEU CAMINHO...!!! EU, SIGO O MEU! HA' YA'SHUA (O ÚNICO SALVADOR) = O NOME ACIMA DE TODO NOME!

^{MISHLEY (EXPRESSÕES PROVERBIAIS) 30:}

⁶ Nada acrescentes às suas palavras,^h

para que não te repreenda, e sejas achado mentiroso.ⁱ

^{^[1]}

Mentir, mentira

[AT]

Lv 19.11; Dt 19.16-21; Sl 5.6; Pv 12.22; Is 28.15.

[NT]

Mt 5.11; Jo 8.44; At 5.1-11; Cl 3.9; 1Jo 2.21,27; Ap 21.8.

^{^[2]}

⁶Nada acrescentes. Dt 4.2; Dt 12.32; Ap 22.18,19 e sejas achado mentiroso. Jó 13.7-9; 1Co 15.15 ^{^[3]}

Prov 30:6

Nada acrescentes às suas palavras, para que não te repreenda, e sejas achado mentiroso.

H3576

03576 כזב kazab

uma raiz primitiva; DITAT - 970; v

1) mentir, contar uma mentira, ser um mentiroso, ser achado mentiroso, ser em vão, falhar

1a) (Qal) mentiroso (particípio)

1b) (Nifal) ser provado estar mentindo

1c) (Piel)

1c1) mentir, contar uma mentira, contar uma mentira com, enganar

1c2) desapontar, falhar

1d) (Hifil) tornar um mentiroso, provar que é um mentiroso

[4]

MISHLEY (EXPRESSÕES PROVERBIAIS) 30:

6 Nada acrescentes às suas palavras, h

para que não te repreenda, e sejas achado mentiroso. i

[5]

Mentir, mentira

[AT]

Lv 19.11; Dt 19.16-21; Sl 5.6; Pv 12.22; Is 28.15.

[NT]

Mt 5.11; Jo 8.44; At 5.1-11; Cl 3.9; 1Jo 2.21,27; Ap 21.8.

[6]

6 Nada acrescentes. Dt 4.2; Dt 12.32; Ap 22.18,19 e sejas achado mentiroso. Jó 13.7-9; 1Co 15.15 [7]

QUE SEMPRE SEJA FEITA TUA VONTADE NA MINHA VIDA:

É DESSE JEITO QUE SUA PALAVRA FUNCIONA...!!!! EM CONCORDÂNCIA DE ESTUDOS! VEJA:

“Quem Vê a YHWHSHUA Vê O ABí=Pai YHWH!”

Em Artigos, 19/02/2013 às 00:25

The Biblical Tetragrammaton, the Hebrew Name for God the Father. (Photo credit: Wikipedia)

Felipe queria ver O Abí=Pai YHWH- YAHU-Khanam 14:8-12, e o nosso Salvador Amado Convoca a Felipe e a todos quantos têm dúvidas sobre ser YAHUSHUA O Mesmo e Eterno YHWH, a Olharmos para ELE. Não com o olhar humano , mas Sobretudo pelo ESPÍRITO SANTO, pois caso contrário faremos parte das estatísticas dos que não Reconhecem O MESSIAS. O próprio YashorUL como nação O vê hoje de maneira tão míope mesmo diante de inumeráveis profecias que se cumprem e comprovadamente os Yahudim foram participantes diretos, pois a Salvação veio dos Jud-us. Não vêm, mas já veio. YAHU-Khanam 1:12 mas a todos quantos Receberam o MESSIAS e que o Reconhecem como o Próprio EU SOU, têm a vida eterna!1:12

.

Nenhum homem na face da terra conseguirá olhar para YAHUSHUA e entendê-LO, sem O RUKHA HOL HODSHUA=ESPÍRITO O SANTO! É impossível! “ELE É O MESMO,ONTEM,HOJE E ETERNAMENTE” Ivrit 13:8/1: O Universo foi Criado por ELE; ELE é antes da fundação do mundo, O Próprio EU SOU! “EU SOU…O CAMINHO, A PORTA,O PÃO DA VIDA. Ninguém ENTENDERÁ O PAI Sem Passar Por ELE!14:6.(Escrituras) ” E Achareis descanso para as vossas almas”Mat-us 11:

.

Siga…

▶ Comentário

SEMPRE ESTUDAR PARA APRENDER SOBRE:

[19/9 09:18] Anselmo Estevan: רַב

rab

HEBRAICO

H7227

forma contrata procedente de 7231, grego 4461 ñáââé; DITAT - 2099a,2099b adj.

1) muito, muitos, grande

1a) muito

1b) muitos

1c) abundante

1d) mais numeroso que

1e) abundante, bastante

1f) grande

1g) forte

1h) maior que adv.

1i) muito, excessivamente n. m.

2) capitão, chefe

Bíblia Strong

[19/9 09:18] Anselmo Estevan: שָׁלוֹם שָׁלוֹם

shalowm ou שׂלם shalom

HEBRAICO

H7965

procedente de 7999, grego 4539 óáëùìç; DITAT - 2401a; n m

1) completo, saúde, bem estar, paz

1a) totalidade (em número)

1b) segurança, saúde (no corpo)

1c) bem estar, saúde, prosperidade

1d) paz, sossego, tranqüilidade, contentamento

1e) paz, amizade

1e1) referindo-se às relações humanas

1e2) com Deus especialmente no relacionamento proveniente da aliança

1f) paz (referindo-se a guerra)

1g) paz (como adjetivo)

Bíblia Strong

[19/9 12:07] Anselmo Estevan: Shalom alechem ou shalom aleikhem (em hebraico: שָלֹום עליכם) é uma expressão de cumprimento na língua hebraica que significa "A paz sobre vós", ao que se responde "alechem shalom". Esta expressão, um cumprimento muito antigo usado do norte de África ao Oriente Médio, é um cognato da língua árabe referente a "assalamu alaikum" ou mais usualmente "ainda nesse idioma" o salamaleque. O cumprimento é sempre usado no plural, mesmo quando se refere à um único indivíduo, o que de acordo com a visão religiosa pode ser interpretado como um cumprimento "ao corpo e à alma do indivíduo": " REFLITA SOBRE". 💜:

https://plus.google.com/+AnselmoEstevan174/posts/XkS6HBxUgBn

(SENHOR) É TÍTULO. NÃO NOME!=

[6/9 12:26] Anselmo Estevan: Salmos 138: 8. O SENHOR me assistirá até o fim. Ó Eterno, teu amor dura para sempre: não abandones as obras das tuas mãos!

http://bibliajfa.com.br/app/kja/19O/138/8

[6/9 12:27] Anselmo Estevan: Na língua original Tehillim 138:

8 יהוה יגמר בעדי יהוה חסדך לעולם מעשי ידיך אל תרף׃

[6/9 12:29] Anselmo Estevan: O Tetragrama (YHVH) FOI TRADUZIDO PARA: SENHOR! SÓ QUE NA LÍNGUA ORIGINAL NÃO TÊM (SENHOR).

O SIGNIFICADO DO NOME:

Antes de qualquer coisa, o que significa YAHVEH, o Nome do Criador! O Nome divino é escrito com quatro letras hebraicas ( יהוה ) e ocorre quase 7 mil vezes na parte hebraica da Torah. Esse nome é considerado ser a forma causativa do verbo hebraico há váh (“vir a ser, tornar-se”) e, que isso significa: “Ele Causa que Venha a Ser”. Em outras palavras, Yahveh sabiamente se torna o que quer que seja necessário para realizar seus propósitos. A fim de cumprir suas promessas, ele se torna oCriador. O Juiz, o Salvador, oSustentador da vida, e assim por diante. Ademais, o verbo hebraico assume a forma gramatical que denota uma ação em processo de cumprimento. Isso indica que YHVH – YAHVEH ainda se torna o cumpridor de suas promessas. Ele é, de fato, um ‘elohîm (deuses) VIVO!

HONRA, PODER E GLÓRIA SEJAM PARA yhuh, ( יהוה ) O ÚNICO QUE PODE NOS SALVAR!

BARUCH RABÁ B’SHEM yhuh ( יהוה ). AMEN. [ASSIM SEJA/VERDADE!].

"SOMENTE OS QUE SÃO TEUS ENTENDERÃO SUA MENSAGEM":

João 17: 20. Não oro somente por estes discípulos, mas igualmente por aqueles que vierem a crer em mim, por intermédio da mensagem deles, 21. para que todos sejam um, Pai, como Tu estás em mim e Eu em Ti. Que eles também estejam em nós, para que o mundo creia que Tu me enviaste. 22. Eu lhes tenho transferido a glória que me tens dado, para que sejam um, como nós o somos: 23. Eu neles e Tu em mim, a fim de que sejam aperfeiçoados na unidade, para que o mundo conheça que Tu me enviaste e os amaste, como também amaste a mim. 24. Pai, Eu desejo que os que me deste estejam comigo onde Eu estou e contemplem a minha glória, a glória que me outorgaste porque me amaste antes da criação do mundo. 25. Pai justo, o mundo não te tem conhecido; Eu, porém, te conheci, assim como estes entenderam que Tu me enviaste. 26. Eu lhes dei a conhecer o teu Nome e ainda continuarei a revelá-lo, a fim de que o amor com que me amaste esteja neles, e Eu neles esteja.”

http://bibliajfa.com.br/app/kja/43N/17/20

YAHUH - YAHVEH = SHUA (SALVA):

יהוה i.e. יַהְוֶה n.pr.dei Yahweh, the proper name of the God of Israel (1. MT יְהוָה (Qr אֲדֹנָי), or יֱהוִה (Qr אֱלֹהִים), in the combinations אדני יהוה & יהוה אדני (vd. אֲדֹנָי), and with prep. בַּיהֹוָה, לַיהֹוָה, מֵיהוָה (Qr בַּאדֹנָי, לַאדֹנָי, מֵאדֹנָי), do not give the original form.). II. 1. יהוה is used with אלהים with or without suffs. a. אֱלֹהֶיךָ. b. with אֱלֹהֵיכֶם. c. with אֱלֹהֵינוּ. d. c. אֱלֹהֵיהֶם. e. with אֱלֹהָיו. f. with אֱלֹהַי. g. with אֱלֹהַיִךְ. h. with אלהים, probably always due to later editors, or to a Qr which has crept into the text. 2. the phrase אֲנִי יהוה is noteworthy: a. after אמר either alone or before relative and other clauses. b. after ידע כי (a); (β) with אלהיכם; (γ) with אלהיהם; (δ) before relative and other clauses; (ε) with various forms of קדשׁ; (ζ) with דברתי. c. after כִּי in various combinations. d. emphatic. 3. יהוה is also used with several predicates, to form sacred names of holy places of Yahweh.

יָהּ n.pr.dei contr. fr. יהוה, first appears in early poems. Elsewhere יָהּ is used only in late ψ, especially in the Hallels, in the phrase הַלֲלוּ־יָהּ.

יֵהוּא n.pr.m. (prob. contr. fr. יהוהוא = ˊי is He) — 1. king of Israel who overthrew the dynasty of Omri. 2. prophet of N. Israel in time of Baasha & Jehoshaphat. 3. one of David’s heroes. 4. a Judaite. 5. a Simeonite prince.^{^[1]}

^{^[1]} Whitaker, R., Brown, F., Driver, S. R. (Samuel R., & Briggs, C. A. (Charles A. (1906). The Abridged Brown-Driver-Briggs Hebrew-English Lexicon of the Old Testament: from A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by Francis Brown, S.R. Driver and Charles Briggs, based on the lexicon of Wilhelm Gesenius. Boston; New York: Houghton, Mifflin and Company.

POR QUE NÃO USAR "SENHOR": 2:

2962 κυριος kurios

de kuros (supremacia); TDNT - 3:1039,486; n m

1) aquele a quem uma pessoa ou coisas pertence, sobre o qual ele tem o poder de decisão; mestre, senhor

1a) o que possue e dispõe de algo

1a1) proprietário; alguém que tem o controle da pessoa, o mestre

1a2) no estado: o soberano, príncipe, chefe, o imperador romano

1b) é um título de honra, que expressa respeito e reverência e com o qual servos tratavam seus senhores

1c) título dado: a Deus, ao Messias

Sinônimos ver verbete 5830

^{^[1]}

5830 - Sinônimos

Ver Definição para despotes 1203

Ver Definição para kurios 2962

1203 - usa-se unicamente em relação a um escravo e denota direito exclusivo de posse e poder sem controle

2962 - tem um sentido mais amplo, aplicável a várias posições e relações de vida e não sugestivo de propriedade ou tirania.

2 Timóteo 4: 7. Combati o bom combate, completei a corrida, perseverei na fé!

https://plus.google.com/+AnselmoEstevan174/posts/YXKMYEp97uF

REFLEXÃO:

[19/8 14:26] Anselmo Estevan: 2ª Timóteo 4:7

Combati

[19/8 14:26] Anselmo Estevan: ἀγωνίζομαι

agonizomai

GREGO

G75

de 73; TDNT 1:135,20; v

1) entrar em uma competição: competir nos jogos olímpicos

2) competir com adverários, lutar

3) metaf. competir, lutar, com dificuldades e perigos

4) esforçar-se com zêlo extremo, empenhar-se em obter algo

Bíblia Strong

[19/8 14:27] Anselmo Estevan: καλός

kalos

GREGO

G2570

de afinidade incerta; TDNT - 3:536,402; adj

1) bonito, gracioso, excelente, eminente, escolhido, insuperável, precioso, proveitoso, apropriado, recomendável, admirável

1a) bonito de olhar, bem formado, magnífico

1b) bom, excelente em sua natureza e características, e por esta razão bem adaptado aos seus objetivos

1b1) genuíno, aprovado

1b2) precioso

1b3) ligado aos nomes de homens designados por seu ofício, competente, capaz, tal como alguém deve ser

1b4) louvável, nobre

1c) bonito por razão de pureza de coração e vida, e por isso louvável

1c1) moralmente bom, nobre

1d) digno de honra, que confere honra

1e) que afeta a mente de forma prazenteira, que conforta e dá suporte

Sinônimos ver verbete 5893

Bíblia Strong

[19/8 14:27] Anselmo Estevan: ἀγών

agon

GREGO

G73

de 71; TDNT 1:135,20; n m

1) uma assembléia,

1a) um lugar de assembléia: especialmente uma assembléia reunida para ver jogos

1b) o lugar de competição, a arena ou estádio

2) a reunião dos gregos em seus jogos nacionais

2a) derivado daí, a competição por um prêmio nos jogos

2b) geralmente, qualquer luta ou competição

2c) uma batalha

2d) uma ação legal, julgamento, processo

Bíblia Strong

[19/8 14:27] Anselmo Estevan: τελέω

teleo

GREGO

G5055

de 5056; TDNT - 8:57,1161; v

1) levar a um fim, finalizar, terminar

1a) que passou, que finalizou

2) realizar, executar, completar, cumprir, (de forma que o realizado corresponda àquilo que foi dito; ordem, comando, etc.)

2a) com especial referência ao assunto tema, cumprir os conteúdos de um comando

2b) com referência também à forma, fazer exatamente como ordenado, e geralmente envolvendo a noção de tempo, realizar o último ato que completa um processo, realizar, cumprir

3) pagar

3a) de tributo

"Está consumado” Jo 19.30 Cristo satisfez a justiça de Deus pela morte por todos para pagar pelos pecados do eleito. Estes pecados nunca poderão ser punidos outra vez já que isto violaria

a justiça de Deus. Os pecados podem ser punidos apenas uma vez, seja por um substituto ou por você mesmo.

Bíblia Strong

[19/8 14:28] Anselmo Estevan: δρόμος

dromos

GREGO

G1408

do substituto de 5143; TDNT - 8:233,1189; n m

1) curso

1a) no NT figurativamente, o curso da vida ou do ofício

Bíblia Strong

[19/8 14:28] Anselmo Estevan: τηρέω

tereo

GREGO

G5083

de teros (relógio, talvez semelhante a 2334); TDNT - 8:140,1174; v

1) atender cuidadosamente a, tomar conta de

1a) guardar

1b) metáf. manter, alguém no estado no qual ele esta

1c) observar

1d) reservar: experimentar algo

Sinônimos ver verbete 5874

Bíblia Strong

[19/8 14:28] Anselmo Estevan: πίστις

pistis

GREGO

G4102

de 3982; TDNT - 6:174,849; n f

1) convicção da verdade de algo, fé; no NT, de uma convicção ou crença que diz respeito ao relacionamento do homem com Deus e com as coisas divinas, geralmente com a idéia inclusa de

confiança e fervor santo nascido da fé e unido com ela

1a) relativo a Deus

1a1) a convicção de que Deus existe e é o criador e governador de todas as coisas, o provedor e doador da salvação eterna em Cristo

1b) relativo a Cristo

1b1) convicção ou fé forte e benvinda de que Jesus é o Messias, através do qual nós obtemos a salvação eterna no reino de Deus

1c) a fé religiosa dos cristãos

1d) fé com a idéia predominante de confiança (ou confidência) seja em Deus ou em Cristo, surgindo da fé no mesmo

2) fidelidade, lealdade

2a) o caráter de alguém em quem se pode confiar

Bíblia Strong

[19/8 14:33] Anselmo Estevan: 2 Timóteo 4:

7 Combati. 1Tm 6.12 completei. Jo 4.34; At 13.25; At 20.24; 1Co 9.24-27; Fp 3.13,14; Hb 12.1,2 guardei. 1.14; Pv 23.23; Lc 8.15; Lc 11.28; Jo 17.6; 1Tm 6.20; Ap 3.8,10

YERRUA AMBOS O SÃO: PAI E FILHO:

http://estudo1232.blogspot.com/2015/06/ruarh-espirito-o-santo-nao-podemos.html

REFERÊNCIAS E CONCORDÂNCIAS REFLITA:

http://estudo1232.blogspot.com/search?q=Espirito

[2/8 22:26] Anselmo Estevan: Mateus 28: 19. Portanto, ide e fazei com que todos os povos da terra se tornem discípulos, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, ("O") Espírito Santo;

http://bibliajfa.com.br/app/kja/40N/28/19

[2/8 22:38] Anselmo Estevan: 19 Ide, portanto. Sl 22.27,28; Sl 98.2,3; Is 42.1-4; Is 49.6; Is 52.10; Is 66.18,19; Mc 16.15,16; Lc 24.47,48; At 1.8; At 13.46,47; At 28.28; Rm 10.18; Cl 1.23 fazei discípulos de todas as nações. ou, ensinai, ou tornai cristãos, de todas as nações. batizando-os. At 2.38,39,41; At 8.12-16,36-38; At 9.18; At 10.47,48; At 16.15-33; At 19.3-5; 1Co 1.13-16; 1Co 15.29; 1Pe 3.21 em nome. 3.16,17; Gn 1.26; Nm 6.24-27; Is 48.16; 1Co 12.4-6; 2Co 13.14; Ef 2.18; 1Jo 5.7; Ap 1.4-6

4151 πνευμα pneuma

de 4154; TDNT - 6:332,876; n n 1), o Santo Espírito, co-igual, coeterno com o Pai o Filho 1a) algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza sua personalidade e caráter (o Santo Espírito) 1b) algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza seu trabalho e poder (o Espírito da Verdade) 1c) nunca mencionado como um força despersonalizada 2) o espírito, i.e., o princípio vital pelo qual o corpo é animado 2a) espírito racional, o poder pelo qual o ser humano sente, pensa, decide 2b) alma 3) um espírito, i.e., simples essência, destituída de tudo ou de pelo menos todo elemento material, e possuído do poder de conhecimento, desejo, decisão e ação 3a) espírito que dá vida 3b) alma humana que partiu do corpo 3c) um espírito superior ao homem, contudo inferior a Deus, i.e., um anjo 3c1) usado de demônios, ou maus espíritos, que pensava-se habitavam em corpos humanos 3c2) a natureza espiritual de Cristo, superior ao maior dos anjos e igual a Deus, a natureza divina de Cristo 4) a disposição ou influência que preenche e governa a alma de alguém 4a) a fonte eficiente de todo poder, afeição, emoção, desejo, etc. 5) um movimento de ar (um sopro suave) 5a) do vento; daí, o vento em si mesmo 5b) respiração pelo nariz ou pela boca Sinônimos ver verbete 5923.

NO QUE OU EM QUE VOCÊ ACREDITA? EU ACREDITO EM:

"BATISMO" EFÉSIOS 4,5:

(YOCHANAN) JOÃO 15

Continuação das últimas instruções aos (emissários) discípulos

União íntima entre (Y’H’U’H’SHÚA) e os crentes

1 Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o viticultor.

2 Toda vara em mim que não dá fruto, ele a corta; e toda vara que dá fruto, ele a limpa, para que dê mais fruto.

3 Vós já estais limpos pela Palavra que vos tenho falado.

4 Permanecei em mim, e eu permanecerei em vós; como a vara de si mesma não pode dar fruto, se não permanecer na videira, assim também vós, se não permanecerdes em mim.

5 Eu sou a videira; vós sois as varas. Quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer.

6 Quem não permanece em mim é lançado fora, como a vara, e seca; tais varas são recolhidas, lançadas no fogo e queimadas.

7 Se vós permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós, pedi o que quiserdes, e vos será feito.

8 Nisto é glorificado meu Pai, que deis muito fruto; e assim sereis meus (TALMIDIM) discípulos.

9 Como o Pai me amou, assim também eu vos amei; permanecei no meu amor.

10 Se guardardes os meus (MITZVOT) mandamentos, permanecereis no meu amor; do mesmo modo que eu tenho guardado os (MITZVOT) mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor.

11 Estas coisas vos tenho dito, para que o meu gozo permaneça em vós, e o vosso gozo seja completo.

12 O meu (MITZVAH) mandamento é este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei.

13 Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos.

14 Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando.

15 Já não vos chamo servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor;mas chamei-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos dei a conhecer.

16 Vós não me escolhestes a mim, maseu vos escolhi a vós, e vos designei, para que vades e deis frutos, e o vosso fruto permaneça, a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu Nome, ele vo-lo conceda.

17 Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros.

18 Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vós, me odiou a mim.

19 Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque não sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso é que o mundo vos odeia.

20 Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: Não é o servo maior do que o seu senhor. Se a mim me perseguiram, também vos perseguirão a vós; se guardaram a minha palavra, guardarão também a vossa.

21 Mas tudo isto vos farão por causa do meu Nome, porque não conhecem aquele que me enviou.

22 Se eu não viera e não lhes falara, não teriam pecado; agora, porém, não têm desculpa do seu pecado.

23 Aquele que me odeia a mim, odeia também a meu Pai.

24 Se eu entre eles não tivesse feito tais obras, quais nenhum outro fez, não teriam pecado; mas agora, não somente viram, mas também odiaram tanto a mim como a meu Pai.

25 Mas isto é para que se cumpra a palavra que está escrita na sua lei: Odiaram-me sem causa.

26 Quando vier o Ajudador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o (RÚKHA) Espírito da (ÊMETH) verdade, que do Pai procede, esse dará testemunho de mim;

27 e também vós dareis testemunho, porque estais comigo desde o princípio.

TODO O ESTUDO SE BASEIA EM: EFÉSIOS 4,1-6:

EFÉSIOS 4

A unidade da fé

1 Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor (YHVH), que andeis como é digno da vocação com que fostes chamados,

2 com toda a humildade e mansidão, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor,

3 procurando diligentemente guardar a unidade do (RÚKHA) Espírito no vínculo da paz.

4 Há um só corpo e um só (RÚKHA)Espírito, como também fostes chamados em uma só esperança da vossa vocação;

5 um só Senhor (YHVH), uma só fé, um só batismo;

6 um só (ELYÔN [SUPREMO ALTÍSSIMO]) e Pai de todos, o qual é sobre todos, e por todos e em todos.

OK! Esse é o Batismo que acredito: a Palavra do Filho! Quem realmente permanece nela já é batizado pela mesma! O verdadeiro batismo é esse: O DE PERMANECER NA PALAVRA VERDADEIRA QUE NOS LIMPA! NÃO EM REGRAS E NORMAS DE ARREPENDIMENTO PARA UM INÍCIO E PRONTO....???? O verdadeiro batismo é esse estar firme e forte na sua Palavra: Vamos ao batismo e suas formas:

BATISMO: Mt 3,7; 21,25; Mc 1,4; 10,38; 10,39; 11,30; Lc 3,3; 7,29; 12,50; 20,4; At 1,22; 10,37; 13,24; 18,25; 19,3;19,4; 22,16; Rm 6,4; Ef 4,5; Cl 2,12; Hb 6,2; 1Pe 3,21! [Bem, como são poucas passagens, é importante desmembrar essas passagens]:

MATEUS 3

7 Mas, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao seubatismo, disse-lhes: Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?

MATEUS 21

25 O batismo de João, donde era? do céu ou dos homens? Ao que eles arrazoavam entre si: Se dissermos: Do céu, ele nos dirá: Então por que não o crestes?

MARCOS 1

4 Assim apareceu João, o Batista, no deserto, pregando o batismo de arrependimento para remissão dos pecados.

MARCOS 10

38 Mas Jesus lhes disse: Não sabeis o que pedis; podeis beber o cálice que eu bebo, e ser batizados no batismo em que eu sou batizado?

39 E lhe responderam: Podemos. Mas Jesus lhes disse: O cálice que eu bebo, haveis de bebê-lo, e no batismo em que eu sou batizado, haveis de ser batizados;

MARCOS 11

30 O batismo de João era do céu, ou dos homens? respondei-me.

LUCAS 3

3 E ele percorreu toda a circunvizinhança do Jordão, pregando o batismo de arrependimento para remissão de pecados;

LUCAS 7

29 E todo o povo que o ouviu, e até os publicanos, reconheceram a justiça de Deus, recebendo o batismo de João.

LUCAS 12

50 Há um batismo em que hei de ser batizado; e como me angustio até que venha a cumprir-se!

LUCAS 20

4 O batismo de João era do céu ou dos homens?

ATOS 1

22 começando desde o batismo de João até o dia em que dentre nós foi levado para cima, um deles se torne testemunha conosco da sua ressurreição.

ATOS 10

37 esta palavra, vós bem sabeis, foi proclamada por toda a Judéia, começando pela Galiléia, depois dobatismo que João pregou,

ATOS 13

24 Havendo João, antes do aparecimento dele, pregado a todo o povo de Israel obatismo de arrependimento.

ATOS 18

25 Era ele instruído no caminho do Senhor e, sendo fervoroso de espírito, falava e ensinava com precisão as coisas concernentes a Jesus, conhecendo entretanto somente o batismo de João.

ATOS 19

3 Tornou-lhes ele: Em que fostes batizados então? E eles disseram: No batismo de João.

ATOS 19

4 Mas Paulo respondeu: João administrou o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que após ele havia de vir, isto é, em Jesus.

ATOS 22

16 Agora por que te demoras? Levanta-te, batiza-te e lava os teus pecados, invocando o seu Nome.

ROMANOS 6

4 Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade de vida.

EFÉSIOS 4

A unidade da fé

1 Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis como é digno da vocação com que fostes chamados,

2 com toda a humildade e mansidão, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor,

3 procurando diligentemente guardar a unidade do Espírito no vínculo da paz.

4 Há um só corpo e um só Espírito, como também fostes chamados em uma só esperança da vossa vocação;

5 um só Senhor, uma só fé, um só Batismo;

6 um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, e por todos e em todos.

COLOSSENSES 2

12 tendo sido sepultados com ele no batismo, no qual também fostes ressuscitados pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos;

HEBREUS 6

1 Pelo que deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos até a perfeição, não lançando de novo o fundamento de arrependimento de obras mortas e de fé em Deus,

2 e o ensino sobre batismos e imposição de mãos, e sobre ressurreição de mortos e juízo eterno.

I PEDRO 3

21 Que também agora, por uma verdadeira figura-o batismo, vos salva, o qual não é o despojamento da imundícia da carne, mas a indagação de uma boa consciência para com Deus, pela ressurreição de Jesus Cristo,

Observação: Não que,eu, seja contra o ‘BATISMO DE ARREPENDIMENTO’ -, mas, acredito num só Batismo: E, quem estiver verdadeiramente na sua Palavra já é batizado e vive porque Ele vive: (Cl 3,1-4; Cl 2,1-19; e principalmente pela sua Palavra, quem realmente permanece nela – já está batizado: Yochanan (Jo) 13,10; 15,3 – nos mostrando o verdadeiro BATISMO O DO RÚKHA DE YHVH: 2Tm 1,9; Ef 4,5-6!). Sendo, essa a minha linha de raciocínio para esse estudo!

Quem ‘crêr’ e “for BATIZADO” será salvo! (Ele não fala qual batismo? E, o texto segue: quem não CRER JÁ ESTÁ CONDENADO!!! NADA MAIS SOBRE O BATISMO???!!!).

MARCOS 16

15 E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura.

16 Quem crer e for batizado será salvo;mas quem não crer será condenado.

Qual o BATISMO? E a resposta final não é: Quem não for batizado e não crer... É quem não CRER!

Entendo que: O BATISMO VERDADEIRO É ESTAR NA PALAVRA SOMENTE! NÃO UM RITUAL QUE JÁ FOI FEITO PELO FILHO!!!! POIS SE ESTAMOS NELE NENHUMA CONDENAÇÃO HÁ! JÁ SOMOS NOVAS CRIATURAS VIVENDO EM NOVIDADE DE VIDA...!!!

Se verificarmos pela passagem de Ef 4,5 a sequência é: Mc 16,16; (Referência: At 16,31 – 33,1; - 16,33 – At 2,38 – “Mt 3,11” – At 1,5-8 – 2,1-13 – 11,16 – At 11,1-18 – At 8,38.40 – Hb 5,14).

Hebreus 6,1-12 = vários tipos de BATISMOS!

BATISMO PARA PURIFICAÇÃO EXTERNA: Ez 36,24-30; Lv 8,6; Hb 10,19-22

Romanos 6,4.11. Efésios 4,5-13, existe um só BATISMO!!!

Hebreus 1,3; Tt 2,14: “ROMANOS 6,4: A SUA MORTE JÁ FOI O NOSSO BATISMO [QUEM CRER...]”.

Bem, essa é a minha linha de raciocínio, como o estudo é extenso, vou ver se consigo resumir os estudos que ainda tenho a colocar, pois os mesmos se separam: no Tanakh (ESCRITURA) na Torah (Lei) Antiga Aliança [AT]. E no B’rit Hadashah A Nova Aliança [NT]. Pois tinha o ritual para se apresentar perante o ETERNO! E, o BATISMO para mostrar a chegada do Rei dos Reis o ARREPENDIMENTO. Vamos ver se consigo mostrar os dois, mas Há UM SÓ BATISMO: [O VERDADEIRO BATISMO É TODA A ESCRITURA SAGRADA! NÃO, APENAS UM RITUAL DE IMERSÃO EM ÁGUA PARA TERMOS PARTICIPAÇÃO NA MORTE E VIDA DO MASCHIYAH...!!! POR ISSO O BATISMO É DIFÍCIL DE SER MOSTRADO EM UMA OU OUTRA PASSAGEM]:

BATISMO: Nascer de Novo: “Palavra”: Tito 3,5 – Renovação – ANAKAINOSIS: Uma combinação de Ana, ‘de novo’ e kainos, ‘novo’! A palavra sugere uma renovação, restauração, transformação, mudança de interior e de vida. Em Rm 12,2, ela indica uma mudança completa para melhor, um ajuste da visão moral e espiritual de uma pessoa. Aqui, ela ressalta o trabalho do Rúkha Qadosh (Espírito Santo) em transformar a vida. (Hb 1,3; Tt 2,14); 1Jo 5,1; 1Jo 5,1-5; Tg 1,18; 1Pe 1,23-25; Jo 3,3-8; At 8,10; Tt 3,5-6; At 2,38; 8,36.37; 22,16; At 2,38; Tt 3,5; 1Pe 3,21; Rm 2,28.29; Fp 3,4-9; Rm 6,3.4; Ef 5,25.26; Hb 10,22; Gl 3,27; Rm 6,3-11; 1Co 12,13; Mc 1,8.

Pois, quem está no Filho (Escritura) não há mais condenação e já somos batizados: Yochanan (João) 3,18; Rm 8,1!

ATOS 8

15 os quais, tendo descido, oraram por eles, para que recebessem o Rúkha Qadosh (Espírito Santo).

16 Porque sobre nenhum deles havia ele descido ainda; mas somente tinham sido batizados em Nome do Senhor YHUHSHU (YAHUSHÚA) O FILHO DO ETERNO. GRIFO MEU.

17 Então lhes impuseram as mãos, e eles receberam o Rúkha Qadosh (Espírito Santo).

Se, você estiver na Palavra do Filho a Tanakh (Escritura) – e o Filho já fez o sacrifício por todos nós...!!! Não precisamos refazer de novo! O ritual já foi feito. E, o aceitamos estando na sua Palavra! Sendo ela que nos salva, nos batiza e nos limpa! Não o corpo, mas a nefesh (ALMA). Sendo esse o verdadeiro e único batismo: Efésios 4,5!

ATOS 18

24 Ora, chegou a Éfeso certo judeu chamado Apolo, natural de Alexandria, homem eloquente e poderoso nas Escrituras.

25 Era ele instruído no caminho do Senhor (YHVH) e, sendo fervoroso de (RÛAH) espírito, falava e ensinava com precisão as coisas concernentes a Jesus (A YAHUSHÚA), conhecendoentretanto somente o batismo de (YOCHANAN) de João.

Vamos a esse breve estudo: At 18,25: Estudo: Batismo de Yochanan (João). Não era em Nome de (Yahushúa) O Filho, grifo meu, (v.tb. 19,2-4). Apolo sabia algo a respeito de (Yahushúa), mas basicamente, assim como [Yochanan, o Imersor]: (João Batista), ainda esperava a vinda no Messias. SEU BATISMO BASEAVA-SE NO ARREPENDIMENTO, NÃO NA EMUNAH (FÉ) NA OBRA CONSUMADA DO MASCHIYAH (MESSIAS) YHUHSHU (YAHUSHÚA)! [GRIFO MEU].

LUCAS 3

15 Ora, estando o povo em expectativa e arrazoando todos em seus corações a respeito de João, se porventura seria ele o Cristo,

16 respondeu João a todos, dizendo: Eu, na verdade, vos batizo em água, mas vem aquele que é mais poderoso do que eu, de quem não sou digno de desatar a correia das alparcas; ele vos batizará no Espírito Santo e em fogo.

VAMOS A ESSE BREVE ESTUDO:LUCAS 3,16: BATIZARÁ COM O RÚKHA QADOSH (ESPÍRITO SANTO): Cumprido no Pentecostes (At 1,5; 2,4.38), e com fogo. Aqui, o fogo está associado a juízo (v. 17). V. tb. o fogo do Pentecostes (At 2,3) e o fogo da provação (1Co 3,13).

Quer ver o verdadeiro significado do batismo (Arrependimento). Veja:

LUCAS 3

A pregação de João Batista (“YOCHANAN O IMERSOR”):

Mt.3:1-12

1 No décimo quinto ano do reinado de Tibério César, sendo Pôncio Pilatos governador da Judéia, Herodes tetrarca da Galiléia, seu irmão Filipe tetrarca da região da Ituréia e de Traconites, e Lisânias tetrarca de Abilene,

2 sendo Anás e Caifás sumos sacerdotes, veio a palavra de Deus (YHVH) a João (YOCHANAN), filho de Zacarias (Z’KHARYAH), no deserto.

3 E ele percorreu toda a circunvizinhança do Jordão (YARDEN),pregando o batismo de arrependimento para remissão de pecados;

4 como está escrito no livro das palavras do profeta Isaías (YESHA’YAHU): Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor(YHVH); endireitai as suas veredas.

5 Todo vale se encherá, e se abaixará todo monte e outeiro; o que é tortuoso se endireitará, e os caminhos escabrosos se aplanarão;

6 e toda a carne verá a salvação de Deus (YHVH).

7 João (YOCHANAN) dizia, pois, às multidões que saíam para ser batizadas por ele: Raça de víboras, quem vos ensina a fugir da ira vindoura?

8 Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento; e não comeceis a dizer em vós mesmos: Temos por pai a Abrão; porque eu vos digo que até destas pedras Deus (YHVH) pode suscitar filhos a Abrão.

9 Também já está posto o machado à raiz das árvores; toda árvore, pois, que não produz bom fruto, é cortada e lançada no fogo.

10 Ao que lhe perguntavam as multidões: Que faremos, pois?

11 Respondia-lhes então: Aquele que tem duas túnicas, reparta com o que não tem nenhuma, e aquele que tem alimentos, faça o mesmo.

12 Chegaram também uns publicanos para serem batizados, e perguntaram-lhe: Mestre, que havemos nós de fazer?

13 Respondeu-lhes ele: Não cobreis além daquilo que vos foi prescrito.

14 Interrogaram-no também uns soldados: E nós, que faremos? Disse-lhes: A ninguém queirais extorquir coisa alguma; nem deis denúncia falsa; e contentai-vos com o vosso soldo.

15 Ora, estando o povo em expectativa e arrazoando todos em seus corações a respeito de João, se porventura seria ele o Cristo,

16 respondeu João (YOCHANAN) a todos, dizendo: Eu, na verdade, vos batizo em água, mas vem aquele que é mais poderoso do que eu, de quem não sou digno de desatar a correia das alparcas; ele vos batizará no Espírito Santo e em fogo.

Esse é o Batismo de arrependimento! E se estiveres realmente na sua Palavra já está batizado. Não em regras e normas humanas, mas, sim no seu ensinamento e o sacrifício que fez por todos nós!!!!!!!! Um sacrifício perfeito único e feito uma só vez! (E O QUE MESMO YOCHANAN [JOÃO] PEDIU PARA SER FEITO MESMO???? VEJA OS VERSÍCULOS ACIMA: 3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15! ESSE É O BATISMO VERDADEIRO! E, ESTANDO FIRMES NA PALAVRA!!!! O ESPÍRITO SANTO JÁ HABITA COM VOCÊ!!!!!!! NÃO EM UM RITUAL DE HOMENS MAS DO ETERNO SALVADOR EM DARMOS FRUTOS.......!!!!!!!!). Grifo meu.

BATISMO: Jo 14,16; Ef 1,13-14; 4,30; 2,8-10; 2Tm 1,9; Ef 4,5-6; Jo 13,10; 15,3. Vivemos porque Ele vive: Cl 3,1-4 – esse é o verdadeiro BATISMO! [Ef 1,13-14].

O Senhor YhuhShu (FILHO do ETERNO), pela sua perfeita obediência e pelo sacrifício de si mesmo, sacrifício que, pelo Eterno Rúkha (Espírito), ele ofereceu a YHVH uma só vez, satisfez plenamente à justiça do Pai, e, para todos aqueles que o Pai lhe deu, adquiriu não só a reconciliação, como também uma herança eterna no reino dos céus. [Rm 5,19; 3,25.26; Hb 10,14; Ef 1,11.14; Cl 1,20; 2Co 5,18.20; Jo 17,2; Hb 9,12.15].

MATEUS 28

Y’H’U’H’SHÚ (O FILHO) aparece aos seus discípulos em GALIL (Galiléia)

16 Partiram, pois, os onze TALMIDIM (discípulos) para a GALIL (Galiléia), para o monte onde YHUHSHU (YAHUSHÚA) O FILHO, lhes designara.

17 Quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram.

18 E, aproximando-se YHUHSHU, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra.

19 Portanto ide, fazei TAMIDIM (discípulos) de todas as nações,batizando-os em Nome do Pai, e doFilho, e do RÚKHA hol – RODSHUA(Espírito Santo);

20 ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos.

ESSE É O VERDADEIRO BATISMO! ENSINANDO-OS A OBSERVAR TODAS AS COISAS QUE EU VOS TENHO MANDADO! POIS O FILHO NÃO VEIO PARA BATIZAR! MAS, SIM: PARA ENSINAR! E QUANDO ELE FALA NO: “BATIZAR” (ELE NÃO CITA UM RITUAL DE HOMENS; MAS, SIM A SEREM DISCÍPULOS [TALMIDIM] DE TODAS AS NAÇÕES SEM EXCEÇÃO {RELIGIÃO}. POR ISSO EU VOLTO A REPETIR EFÉSIOS 4,5 – UM SÓ BATISMO!). Por isso repito também: O ser seu talmidim e ser batizado – é estar na sua Palavra já estará limpo!).

Vamos a esse estudo: O batismo trino! A Palavra! Não em água:

Mattityahu (Mateus) 28,18-19:

VAMOS AO ESTUDO DE Mt 28,18-19:IDE, PORTANTO. A Grande Comissão procede da autoridade do Maschiyah. Desde que a nova era começou, o evangelho deve ir a todo o mundo. A autoridade de Yahushúa em seu mandamento direto e inequívoco é nossa principal razão para o evangelho e missões. IDE. Embora a palavra não seja de mandamento propriamente dito, ela compartilha da força imperativa do verbo do qual depende, como no v. 7, onde a mesma forma sintática para “ide” é certamente mencionada como um comando. FAZEI DISCÍPULOS. O verbo aqui é tipicamente entendido como “ENSINAR” ou “TREINAR”. Num sentido, somente YHVH “faz discípulos”, mas ele nos envia como mestres e treinadores para aqueles que ele efetivamente chama. Esse treinamento dos discípulos envolve BATIZÁ-LOS e ensiná-los a guardar os mandamentos do (v. 20). NAÇÕES. A mesma palavra que é com frequência traduzida como “gentios”. Não mais o evangelho é dirigido somente a Israel (contraste com 10,5-6). Ao contrário, a grande promessa de que por meio de Abraão todas as nações seriam abençoadas (Gn 12,3) deve ser agora comprida à medida que os discípulos de Yahushúa espalham o reino para todas as nações. BATIZANDO-OS. [Compara com a nota 3,11]. Aqui, aqueles que se tornaram discípulos são batizados em (lit., “dentro”) um NOME TRINO. É um Nome (“não nos Nomes de”) e um BATISMO porque o Pai, Filho e ESPÍRITO são somente um YHVH! Os discípulos são BATIZADOS “em” esse Nome porque eles CRERAM “em” (p. ex., colocaram-se à disposição de e confiaram-se a) o Pai, o Filho e o Espírito Santo, e eles são TRANSFORMADOS “em” A NOVA ALIANÇA que as três Pessoas da Trindade validaram!

Agora, antes de irmos para o estudo de: Mt 3,11; vamos observar essas passagens:

Yochanan (JOÃO) 5:

19 Disse-lhes, pois, YahuShúa: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho de si mesmo nada pode fazer, senão o que vir o Pai fazer; porque tudo quanto ele faz, o Filho o faz igualmente.

20 Porque o Pai ama ao Filho, e mostra-lhe tudo o que ele mesmo faz; e maiores obras do que estas lhe mostrará, para que vos maravilheis.

21 Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes dá vida, assim tambémo Filho dá vida a quem ele quer.

22 Porque o Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo o julgamento,

23 para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Quem não honra o Filho, não honra o Pai que o enviou.

24 Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna e não entra em juízo, mas já passou da morte para a vida.

25 Em verdade, em verdade vos digoque vem a hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho do ‘Ulhím (ETERNO) YHVH-Yahu, e os que a ouvirem viverão.

26 Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter vida em si mesmo;

27 e deu-lhe autoridade para julgar, porque é o Filho do homem.

28 Não vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz e sairão:

29 os que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreição do juízo.

30 Eu não posso de mim mesmo fazer coisa alguma; como ouço, assim julgo; e o meu juízo é justo, porque não procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.

31 Se eu der testemunho de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro.

32 Outro é quem dá testemunho de mim; e sei que o testemunho que ele dá de mim é verdadeiro.

33 Vós mandastes mensageiros a Yochanan (João), e ele deu testemunho da verdade;

34 eu, porém, não recebo testemunho de homem; mas digo isto para que sejais salvos.

35 Ele era a lâmpada que ardia e alumiava; e vós quisestes alegrar-vos por um pouco de tempo com a sua luz.

36 Mas o testemunho que eu tenho é maior do que o de Yochanan (João); porque as obras que o Pai me deu para realizar, as mesmas obras que faço dão testemunho de mim que o Pai me enviou.

37 E o Pai que me enviou, ele mesmo tem dado testemunho de mim. Vós nunca ouvistes a sua voz, nem vistes a sua forma;

38 e a sua palavra não permanece em vós; porque não credes naquele que ele enviou.

39 Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e são elas que dão testemunho de mim;

40 mas não quereis vir a mim para terdes vida!

41 Eu não recebo glória da parte dos homens;

42 mas bem vos conheço, que não tendes em vós o amor do ‘Ulhím YHVH-YAHUH.

43 Eu vim em Nome de meu Pai, e não me recebeis; se outro vier em seu próprio nome, a esse recebereis.

44 Como podeis crer, vós que recebeis glória uns dos outros e não buscais a KEVOD (glória) que vem do único YHVH-YAHU ‘ULHÍM?

45 Não penseis que eu vos hei de acusar perante o Pai. Há um que vos acusa, Moshêh (Moisés), em quem vós esperais.

46 Pois se crêsseis em Moshêh (Moisés), creríeis em mim; porque de mim ele escreveu.

47 Mas, se não credes nos escritos,como crereis nas minhas palavras?

Hora, e os que morreram...???? Sem serem batizados na: “água”? Mas, voltaram à vida com o Filho, se fizeram boas ações.....e os maus como ficaram? Mesmo se forem batizados na água......mas fizerem ações ruins aos mandamentos do Filho.....ressuscitarão! Mas, para julgamento..... Então, se estais na Palavra do Eterno e procuras somente fazer o bem....já estais limpos por estar na Palavra do ETERNO somente......!!!! De nada adianta se batizar nas águas e não ouvir suas palavras....é exatamente como diz o texto acima!!! Nada contra o batismo nas águas....mas somente quero mostrar que o verdadeiro batismo é de fazer o bem e estar e permanecer na sua Palavra...não em rituais e regras e normas humanas..... Sei que muitos vão citar essas passagens:

JOÃO 3

Jesus instrui Nicodemos acerta do novo nascimento

1 Ora, havia entre os fariseus um homem chamado Nicodemos, um dos principais dos judeus.

2 Este foi ter com Jesus, de noite, e disse-lhe: Rabi, sabemos que és Mestre, vindo de Deus; pois ninguém pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus não estiver com ele.

3 Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.

4 Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? porventura pode tornar a entrar no ventre de sua mãe, e nascer?

5 Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus.

6 O que é nascido da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito.

7 Não te admires de eu te haver dito: Necessário vos é nascer de novo.

8 O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz; mas não sabes donde vem, nem para onde vai; assim é todo aquele que é nascido do Espírito.

9 Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode ser isto?

10 Respondeu-lhe Jesus: Tu és mestre em Israel, e não entendes estas coisas?

11 Em verdade, em verdade te digo que nós dizemos o que sabemos e testemunhamos o que temos visto; e não aceitais o nosso testemunho!

12 Se vos falei de coisas terrestres, e não credes, como crereis, se vos falar das celestiais?

13 Ora, ninguém subiu ao céu, senão o que desceu do céu, o Filho do homem.

14 E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado;

15 para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna.

16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito,para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

17 Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.

18 Quem crê nele não é julgado; mas quem não crê, já está julgado; porquanto não crê no Nome do unigênito Filho de Deus.

19 E o julgamento é este: A luz veio ao mundo, e os homens amaram antes as trevas que a luz, porque as suas obras eram más.

20 Porque todo aquele que faz o mal aborrece a luz, e não vem para a luz, para que as suas obras não sejam reprovadas.

21 Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que seja manifesto que as suas obras são feitas em Deus.

Ok! Mas, então como fica a passagem de: Efésios 4,5 – UM SÓ BATISMO!!! E o Filho nada fala de BATIZAR EM ÁGUA! MAS QUEM NASCER DA ÁGUA E DO ESPÍRITO! Nascer! Não batizar para nascer!!! Pois, estando na sua Palavra já é nova criatura! Já é batizado pelo Espírito Santo!!! A água – representa o Filho! O batismo de fogo – representa o Espírito do: Pai e Filho!!!! Pois, permanecer na Palavra correta e ser firme nos dias de hoje é o batismo de fogo!!!!!!! O Filho é a água!!!!!!!!!!!! Agora, sim, podemos ir para o estudo de Mt 3,11:

Mattityahu (Mt) 3,11: ESTUDO:BATIZO: O batismo funciona SIMBOLICAMENTE de várias maneiras. Ele representa: O Arrependimento (3,11), a Crucificação (Lc 12,50), um compartilhamento na Crucificação do Maschiyah (Messias) como a Morte para a vida antiga (Rm 6,3-4), a Purificação dos Pecados passados (At 22,16), a Identificação pactual com a pessoa em cujo nome alguém é batizado (28,19; 1Co 10,2) e a concessão do Espírito Santo (At 2,38).

Essa é a função da nova aliança que equivale à circuncisão (Cl 2,11-12). O Batismo de Yochanan – o imersor [João Batista] é diferenciado do Batismo cristão não porque ele foi SIMBOLICAMENTE diferente, mas porque ocorreu num estágio diferente da história da redenção. Depois da ressurreição e da ascensão do Maschiyah (Messias), O VERDADEIRO BATISMO acontece com o Rúkha Qadosh (Espírito Santo) [1Co 12,13].

O batismo de Yochanan (João) tinha como objetivo o batismo do rûah (espírito) [v. 11; At 1,5]. O batismo cristão oferece àquele que é batizado a promessa do dom do Rúkha (Espírito). Com o Rúkha Qadosh (Espírito Santo) e com fogo!

A purificação com o FOGO descreve o mais importante BATISMO DE YHVH –EM CONTRASTE COM O SÍMBOLO DA PURIFICAÇÃO COM ÁGUA.

O FOGO do Espírito renova o povo de YHVH e consome o ímpio como palha (Is 4,4; Zc 13,9; Ml 3,2-3; 4,1). O TESTEMUNHO de Yochanan (João) de Yahushúa como o Senhor (YHVH) que veio (3,3) é ampliado.

Como Senhor Yahushúa batizou como espírito e realizou o último JULGAMENTO.

Nessa situação, quatro perguntas se fazem necessárias:

PERGUNTA: O QUE SIGNIFICA SER LAVADO COM O SANGUE E O ESPÍRITO DO MASCHIYAH (MESSIAS)?

RESPOSTA: Significa receber perdão dos pecados, pela hessed (graça) de YHVH, por causa do sangue do Maschiyah (Messias) que ele derramou por nós, em seu sacrifício na cruz.

Significa também ser renovado pelo Espírito Santo e santificado para ser membro do Maschiyah (Messias). Assim, morremos mais e mais para o pecado e levamos uma vida santa e irrepreensível!

Ez 36,25; Zc 13,1; Hb 12,24; 1Pe 1,2; Ap 1,5; 7,14; Ez 36,26.27; Jo 1,33; 3,5; Rm 6,4; 1Co 6,11; 12,13; Cl 2,11.12.

PERGUNTA: ONDE O MASCHIYAH (MESSIAS) PROMETEU LAVAR-NOS COM SEU SANGUE E SEU RÚKHA (ESPÍRITO), TÃO CERTO COMO SOMOS LAVADOS COM A ÁGUA DO BATISMO?

RESPOSTA: Na instituição do Batismo, em que diz: “IDE, PORTANTO, FAZEI DISCÍPULOS DE TODAS AS NAÇÕES, BATIZANDO-OS EM NOME DO PAI, E DO FILHO, E DO ESPÍRITO SANTO” (Mt 28,19).

E: “Quem crer e for batizado será salvo; quem, PORÉM, NÃO CRER SERÁ CONDENADO” (Mc 16,16).

Essa promessa se repete também onde a ESCRITURA chama o BATISMO de “O LAVAR REGENERADOR” (TITO 3,5) e de purificação dos pecados (At 22,16).

PERGUNTA: ENTÃO, A PRÓPRIA ÁGUA DO BATISMO É O PURIFICADOR DOS PECADOS?

RESPOSTA: NÃO, POIS SOMENTE O SANGUE DE YAHUSHÚA (O FILHO) O MASCHIYAH (O MESSIAS) E O RÚKHA QADOSH (ESPÍRITO SANTO) NOS PURIFICAM DE TODOS OS PECADOS!

Mt 3,11; Ef 5,26; 1Pe 3,21; 1Co 6,11; 1Jo 1,7.

PERGUNTA: POR QUE, ENTÃO, O RÚKHA QADOSH (ESPÍRITO SANTO) CHAMA O BATISMO DE ‘O LAVAR REGENERADOR’ E DE PURIFICAÇÃO DOS PECADOS?

RESPOSTA: É por motivo muito sério que YHVH fala assim. Ele nos quer ensinar que nossos pecados são tirados pelo sangue e Rúkha (Espírito) do Maschiyah (do Messias), assim COMO A SUJEIRA DO CORPO É TIRADA PELA ÁGUA.

E, ainda mais, ele nos quer assegurar, por esse divino sinal, e garantia de que somos lavados espiritualmente dos nossos pecados, mais certamente do que nosso corpo fica limpo com água.

1Co 6,11; Ap 1,5; 7,14; Mt 16,16; Gl 3,27.

O que acontece então? Será que sou contra o batismo nas águas??? Não, não sou contra! Mas, faço minha base na profecia de Efésios 4,5 (UM SÓ BATISMO!). O que aconteceu era que somente existia a Antiga Aliança! A Nova Aliança, ainda não existia! E, era necessário que “se o alicerce já estava pronto, era necessária a construção das paredes etc. da edificação!”. “Mas, não era uma construção qualquer! Pois, muitos erros haviam sido cometidos no alicerce dessa construção... Vindo a enfraquecer o que fosse construído em cima desse alicerce já firmado...! Ok. Fez-se necessário que toda justiça fosse cumprida e para isso veio o profeta o Imersor (Batista) Yochanan – João! E, para isso ele pregava o arrependimento – um ritual um batismo de normas e regras humanas para a aceitação do rei e seu reino vindouros....!!!”. Então por que, que não aceito o batismo nas águas??? Veja que muitos de meus amigos dizem: Há, eu não estou pronto para me batizar nas águas... ??? Mas, está na igreja, lê a Bíblia.... Faz tudo certo!!! Errado!!!! Porque se já está na Palavra, já está limpo! Já é batizado nos sacrifícios de sangue do Filho por todos nós! Esse já é o batismo de sangue pelo Espírito Santo!!!! Mas acha que ainda não é tempo de ser uma nova criatura? De ser batizado nas águas e se arrepender dos seus pecados e de aceitar o Filho.......etc., etc. Esse é um erro gravíssimo. Pois pisa o sangue do Filho de novo e de novo... E já recebe sim o Espírito Santo, pois está na palavra nas provações do dia a dia não fazendo mal e nem retribuindo o mal com mal, mas com amor... Esse é o batismo de fogo no dia a dia![E A ÚNICA COISA QUE FAZ É: ‘REJEITAR O ESPÍRITO COM ESSA ATITUDE!’]. Como pode a pessoa achar que tem que passar pelo ritual de morte e ressurreição como o Filho...para receber o Espírito Santo se isso já lhe foi dado na sua crucificação! Mas, isso, se ele estiver realmente na Palavra já é batizado e limpo como o diz Efésios 4,5! O ritual já foi feito!!!! Quando o Filho fala em batizar – não o diz em água! Mas em levar o evangelho as boas-novas da sua vinda e, que isso, quem retiver suas palavras, já está limpo!!! Pois o que adianta fazer um ritual em sua morte e vida e continuar pecando!! Claro, pois se assim fosse pra que os sacrifícios por todos nós uma única vez por todas???? E, os que não se dizem prontos para se batizar e deixar os pecados para trás e não mais pecar!!!! Como??? O verdadeiro batismo é passar dificuldades, ajudar os outros e estar firme na sua Palavra – nisso, já somos limpos – pela Palavra e o observar dela!!!Não somos salvos por obras, mas na emunah na (fé) que não é nossa, mas sim Dele........

LUCAS 3

17 A sua pá ele tem na mão para limpar bem a sua eira, e recolher o trigo ao seu celeiro; mas queimará a palha em fogo inextinguível.

18 Assim pois, com muitas outras exortações ainda, anunciava o evangelho ao povo.

Para finalizar, vamos ao estudo de: Tito 3,5:

NÃO POR OBRAS DE JUSTIÇA PRATICADAS POR NÓS, MAS SEGUNDO A SUA MISERICÓRDIA.

A salvação é pela hessed (graça) e não por obras (v. 6; Ef 2,8-9; 2Tm 1,9).ELE NOS SALVOU. (2Tm 1,9). LAVAR. Limpeza espiritual, da qual o batismo é sinal e selo (1Co 6,11; Ef 5,26).REGENERADOR E RENOVADOR. Ambas as palavras caracterizam “Limpeza”. “Regeneração” e a nova vida que se inicia quando a pessoa começa a ter emunah (fé) em o Maschiyah (Messias) [Jo 3,3.5; 1Pe 1,3.23]. A renovação está intimamente relacionada com a regeneração; ela significa a transformação total da vida de uma pessoa que tem início quando ela é regenerada (Rm 12,2; 2Co 5,17). DO ESPÍRITO SANTO. O Espírito aplica às pessoas a hessed (graça) de YHVH que é possível em o Maschiyah (Messias) [Jo 3,5-6]. Observe o TRINITARIANISMO dos VS. 4-6:

TITO 3

4 Mas quando apareceu a bondade deYHVH, nosso Salvador e o seu amor para com os homens,

5 não em virtude de obras de justiça que nós houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, nos salvou mediante o lavar da regeneração e renovação peloEspírito Santo,

6 Que ele derramou abundantemente sobre nós por YAHUSHÚA MASCHIYAH, nosso Salvador.

ENTÃO, QUEM ESTÁ VERDADEIRAMENTE NO FILHO!!!! NÃO PRECISA DE RITUAIS DE INICIALIZAÇÃO PARA VERDADEIRAMENTE ESTAR NELE! É NO QUE ACREDITO FIELMENTE COMO O DIZ EFÉSIOS 4,5 E ESSAS PASSAGENS ABAIXO:

ROMANOS 8

A nova vida debaixo da graça, segundo o espírito de santidade e adoção

1 Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em O MASCHIYAH YAHUSHÚA.

2 Porque a lei do Espírito da vida, em O MASCHIYAH YAHUSHÚA, te livrou da lei do pecado e da morte.

3 Porquanto o que era impossível à lei, visto que se achava fraca pela carne,YHVH enviando o seu próprio Filho em semelhança da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado.

4 para que a justa exigência da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.

5 Pois os que são segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne;mas os que são segundo o Espírito para as coisas do Espírito.

(...).

I TESSALONICENSES 5

1 Mas, irmãos, acerca dos tempos e das épocas não necessitais de que se vos escreva:

2 porque vós mesmos sabeis perfeitamente que o dia do Senhor(YHVH – YHUHSHU) virá como vem o ladrão de noite;

3 pois quando estiverem dizendo: Paz e segurança! então lhes sobrevirá repentina destruição, como as dores de parto àquela que está grávida; e de modo nenhum escaparão.

4 Mas vós, irmãos, não estais em trevas, para que aquele dia, como ladrão, vos surpreenda;

5 porque todos vós sois filhos da luz e filhos do dia; nós não somos da noite nem das trevas;

6 não durmamos, pois, como os demais, antes vigiemos e sejamos sóbrios.

7 Porque os que dormem, dormem de noite, e os que se embriagam, embriagam-se de noite;

8 mas nós, porque somos do dia, sejamos sóbrios, vestindo-nos da couraça da fé e do amor, e tendo por capacete a esperança da salvação;

9 porque YHVH não nos destinou para a ira, mas para alcançarmos a salvação por nosso Senhor YAHUSHÚA MASCHIYAH,

10 que morreu por nós, para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com ele.

11 Pelo que exortai-vos uns aos outros e edificai-vos uns aos outros, como na verdade o estais fazendo.

ESSE É O VERDADEIRO BATISMO NA SUA PALAVRA – O DIA A DIA. NÃO EM NORMAS E REGRAS HUMANAS PARA TER A VERDADEIRA COMUNHÃO COM ELE? MAS TODO DIA E NO DIA A DIA FAZENDO O BEM.....VIVER COM ELE É O VERDADEIRO BATISMO! (POIS, QUANDO SOMOS “CRIANÇAS” NÃO O PODEMOS RECEBÊ-LO??? SÓ QUANDO PODEMOS ESCOLHER O BEM E O MAL??? SOMENTE QUANDO A MATURIDADE NOS É DEVIDA, AÍ SIM PODEMOS FAZER A ESCOLHA... E EM UM RITUAL HUMANO.... NÃO CREIO! DESDE CRIANÇAS O ESCOLHEMOS NA NOSSA EDUCAÇÃO E MODO DE VIVER E CARÁTER, ETC......(ENQUANTO SOMOS SEM MALDADE.....SOMOS SALVOS? E SOMENTE QUANDO SABEMOS DAS MALDADES É QUE JÁ NÃO SOMOS MAIS?). FICAMOS ADULTOS E PODEMOS ESCOLHER? NÃO PRA MIM! DESDE O NASCIMENTO JÁ ESTAMOS SALVOS! E PARA ISSO A EDUCAÇÃO É FUNDAMENTAL NA EDUCAÇÃO DA VERDADE DA SUA PALAVRA SOMENTE ESSE É O BATISMO DE CRIANÇA, DE ADULTO E DE VELHO!!!! Ef 2,1-9; 1Co 14,20!

REFERÊNCIAS SOBRE A PALAVRA BATIZAR NA BÍBLIA:

Mt 3,6; 3,11; 3,13; 3,14; 3,16; 28,19; Mc 1,5; 1,8; 1,9; 10,38; 10,39; 16,16; Lc 3,7; 3,12; 3,16; 3,21; 7,29; 7,30; 12,50; Jo 1,25; 1,26; 1,28; 1,31; 1,33; 3,22; 3,23; 3,26; 4,1; 4,2; 10,40; At 1,5; 2,38; 2,41; 8,12; 8,13; 8,16; 8,36; 8,38; 9,18; 10,47; 10,48; 11,16; 16,15; 16,33; 18,8; 19,3; 19,5; Rm 6,3; 1Co 1,13; 1,14; 1,15.

Bíblia pesquisada: Bíblia digital; Bíblia de estudo de Genebra. Edição revista e Ampliada. Estudo feito por: Anselmo Estevan. Formado em Bacharel em Teologia pela Faculdade Ibetel de Suzano. S.P. (Estudos com grifos de minha parte). P.S.: “NÃO SOU CONTRA O BATISMO NAS ÁGUAS! SOMENTE, DEFENDO UM ÚNICO BATISMO! POIS, TODO O RITUAL JÁ FOI FEITO UMA ÚNICA VEZ E PERFEITAMENTE. SOMENTE TODA A JUSTIÇA DEVERIA SER CUMPRIDA E NÃO ALTERADA NAQUELA ÉPOCA SOMENTE. ANSELMO”.

Bem, vamos a mais uma opinião para não dizerem que eu sou contra o Batismo....!!!! Não é isso! Então, vamos a um estudo novo:

A ORIGEM DO BATISMO:

O entendimento sobre os significado da instituição do batismo pode-se verificar a partir do entendimento do significado do termo. A forma como as igrejas entenderam, ao longo da história a doutrina do batismo, dependerá da análise hermenêutica que fizeram do vocábulo e seu significado. Atribuir ao sacramento batismal o caráter da purificação acabou por excluir o seu significado primitivo de imersão; daí o surgimento de outras formas da prática batismal nas igrejas cristãs: afusão ou derramamento, onde se verte água sobre a cabeça do batizado e a aspersão, onde se respinga uma pequena porção de água na cabeça do batizado, muito parecido com a forma anterior.

A palavra batismo provém do grego baptéin e baptizein significando lavar, mergulhar e simbolizar uma iniciação na comunidade e também purificação. A origem do batismo pode ser encontrada em diversas religiões da Antiguidade: religiões do Oriente Médio, da Índia, alguns ritos mistéricos gregos, babilônicos e hindus aderiam o batismo como elemento sacro e por isso, o batismo pode ser considerado como um elemento antropológico comum. Como pode ser analisado no relato de Tertuliano: “um indivíduo é iniciado em certos ritos (mistéricos) através do banho, como, por exemplo, aquele dos mistérios de Ísis, ou de mitra. Ainda mais: levam para o banho seus próprios deuses. A lavagem das estátuas dos deuses, inicialmente por motivos de limpeza, com o tempo vai adquirindo um sentido de renovação do poder da divindade, ou da fecundação da água, ou então serve para o simples uso dos homens. Além do mais, purificam os campos, as casas, os templos e as cidades inteiras, aspergindo tudo ao redor com água. Aqui e ali, mas certamente por toda a parte, durante os jogos apolinários e pelúsios, batizam-se pessoas e, assim fazendo, pensam contribuir para o seu renascimento, e para o perdão dos seus pecados. Do mesmo modo, antigamente, quem quer que se manchasse pelo homicídio, se purificava na água lustral” (GOEDERT, 1987, p. 9).

No Antigo Testamento, as purificações referiam-se à pureza interior e exterior, ainda que existissem diversas formas de ritos para as purificações, dependendo da transgressão e da causa. Vemos no Antigo Testamento, particularmente no livro de (Vayikra – E CHAMOU) [Levíticos], um conjunto de elementos que seguem os ritos de purificação, e para cada motivo de impureza, havia uma maneira singular com essa finalidade. De qualquer forma, é comum o uso da água como purificação, e ainda, não são apenas para as pessoas, como para objetos e animais que estejam impuros (cf. Levítico 11,31-32 entre outros) [Não apenas nas leis referentes à purificação e pecados, o Antigo Testamento contém uma gama de leis referentes ao cuidado com a comunidade e com o ser humano seja em regras alimentares, higiênicas, éticas e moral. A cultura israelita tem uma moral determinada nos parâmetros da Lei divina, a moral é a ligação do homem com o sagrado, através do cumprimento da Lei estabelecida por ‘ulhím (pelo ETERNO) grifo meu. {GOEDERT, Valter M. Teologia do batismo: considerações teológico-pastorais sobre o batismo. São Paulo: Paulinas, 1987}]. Os batismos podem ser frequentes, surgindo mais tarde uma “teologia da purificação” (Ezequiel 36,23-28) e por isso, a influência do batismo cristão pode ser entendida no contexto da religião judaica. Segundo Goedert, essas abluções que são encontradas no Antigo Testamento apreendem desde abluções parciais de mãos e pés, até a lavagem de vestes e banhos com o objetivo de readquirir pureza para ser novamente aceito no convívio social e também prestar culto e participar de cerimônias. Os motivos higiênicos fundem-se nos conceitos religiosos de pureza e santificação.Partindo desse pressuposto entende-se que, o batismo no Antigo Testamento é a apropriação de um ritual cotidiano necessário á saúde comunitária biológica do ser humano, para uma atividade religiosa. As atribuições simbólicas e religiosas se dão na medida em que são atribuídas à vontade do ETERNO, o Criador, os cuidados com o ser humano. Três formas de batismo merecem atenção especial a esse estudo, porque provavelmente foram os que mais influenciaram a comunidade cristã: o batismo dos prosélitos, o batismo das seitas e o batismo de João Batista.

O batismo de prosélitos provém da tradição hebraica quanto ao recebimento de estrangeiros que se agregavam a Israel. O termo prosélito significa “aquele que se agrega”, essa união ao nosso se dava através do cumprimento das leis civis e religiosas de Israel, no entanto, o estrangeiro necessitava ser batizado para realmente se unir ao povo judeu. Esse batismo foi denominado batismo dos prosélitos e, nesse caso, o batismodeixava de ser um rito de purificaçãopassando a ser um rito de iniciação, de aceitação do estrangeiro pela comunidade, como a circuncisão e o sacrifício do Sinai.

O batismo de Qumrã é o nome atribuído ao rito batismal das comunidades que viviam em Qumrã já conhecidas no primeiro século antes do Maschiyah (do Messias). Qumrã localiza-se próximo à costa norte-ocidental do mar Morto e, como demonstrado, recentes escavações trouxeram o conhecimento de grupos de hebreus espiritualistas, que se denominavam a Comunidade dos Filhos da Aliança. O rito batismal nas seitas de Qumrã tinha claramente a função de purificação: refletia a conversão do coração. Esse rito, ao contrário do instituído por Yochanan – o Imersor (João Batista) determinava banhos frequentes, pois como espiritualistas, a purificação era sinal de santificação, e por isso tinham bastante relevância, como foi demonstrado nas escavações de Qumrã, onde encontraram as piscinas batismais das quais eles se utilizavam.

O batismo de iniciação dessa seita acontecia após um período de catecumenato, no qual o iniciado deveria permanecer um ano de prova, aprendendo as doutrinas e verificando sua compatibilidade com a seita, ou dois anos de noviciado. No entanto, o rito batismal de iniciação era apenas o primeiro de muitos, já que a comunidade banhava-se com uma frequência muito maior que no judaísmo como rito de purificação do corpo. Ainda que no batismo cristão, haja a conotação de purificação, recebe sobreposto a esse, o significado de morte e ressurreição com o Maschiyah (com o MESSIAS), onde o iniciado morre com o Maschiyah e renasce como uma nova criatura e por isso, tratava-se de um rito mais de iniciação [ainda, que essa conclusão resulte de uma análise hermenêutica dos evangelhos, pois algumas seitas e Igrejas acreditam na necessidade de mais de um batismo, já a Igreja Católica, aceita a doutrina de confirmação através do Crisma, na qual o fiel aceita a doutrina cristã bem como todos os sacramentos que realizou desde seu nascimento até a vida adulta] e do que purificação, uma vez que lavava os pecados e preparava os receptores para a salvação.

Instituição do Batismo

Quando analisamos os Evangelhos percebemos que existem parênteses no batismo cristão referente à instituição do batismo: o batismo não foi uma ordenança do Maschiyah (Messias), tão pouco YHVHSHUA (O FILHO DE YHVH) grifo meu, falou dele até sua ressurreição. Sim, nos ditos de YHUHSHU (O FILHO) GRIFO MEU, veem-se premissas que fazem menção ao novo nascimento, mas o que YHUHSHU (O FILHO) grifo meu, teria dito sobre o batismo? O conhecido batismo de Yochanan, o Imersor (João Batista) é o batismo que configurou o sacramento na igreja cristã desde sua origem até os dias de hoje? Qual relação do batismo de Yochanan (João) com o batismo de (Yeshua) [Yahushúa]?

Enquanto o batismo instituído por Yochanan, o Imersor (João Batista) invocava a conversão dos pecados a uma vida de comunhão com YHVH – ‘ULHÍM [YHVH – ETERNO], o batismo retratado por (Yeshua) Yahushúa (YHVHSHU) não expressava uma ação do indivíduo, mas uma aceitação pacífica da ação divina. Dessa forma, apesar do Novo Testamento conter a confirmação da necessidade do batismo como reconhecimento do advento do Maschiyah (Messias) e como prelúdio à salvação, uma análise literária poderia levar a conclusões diferentes da estabelecida como dogma eclesiástico.Ao analisar os Evangelhos, percebe-se que, apesar da ampla inferência sobre a instituição do batismo e do próprio (Yeshua) Yahushúa ter sido batizado por Yochanan, o Imersor (João Batista), quando (Yeshua) Yahushúa menciona a respeito do batismo após a sua ressurreição em Marcos 16,15-16, (Yeshua) Yahushúa não ensinava como esse batismo deve ser feito. Até mesmo, uma análise textual levaria a questionar a qual batismo (Yeshua) Yahushúa estaria se referindo, já que o texto não deixa instrução sobre qual batismo [se nas águas ou no Rúkha (Espírito)], nem faz referência ao batismo de Yochanan (João), como pode ser visto em outros textos do Evangelho.

Cabe, por isso, a identificação da relação do batismo de Yochanan (João) com o batismo instituído por (Yeshua) Yahushúa (Y’H’V’H – Y’H’U’H’SHU). Sabe-se que o batismo de Yochanan (João) precedeu o surgimento de (Yeshua) Yahushúa em seu ministério, como o intuito de preparar o caminho para o Messias que viria, convidando o povo de YHVH – ‘ULHÌM (YHVH – ETERNO) ao arrependimento (MattitYahu [Mt] 3,10). Alguns autores acreditam que Yochanan (João) tenha tido influência essênias [Teologicamente, é muito mais lógico atribuir o contato de Yochanan, o Imersor (João Batista) com a seita de Qumran do que (Yeshua) Yahushúa MaschiYah (Messias), principalmente quando a premissa é uma conclusão da análise da proximidade das doutrinas de (Yeshua) Yahushúa com as doutrinas dos essênios]. Segundo J. Jeremias, para explicar o batismo de Yochanan (João) do ponto de vista histórico: “o mais plausível é pensar em influências essênias. Já a proximidade entre o local do batismo e Qumran leva a supor que teria havido ligações. O Yarden (Jordão) com sua correnteza forte só possibilita a atividade batismal em alguns de seus poucos numerosos vaus, e, como as informações de Marcos 1,5 apontam para um vau no curso inferior do Yarden (Jordão) (...). Ora, dali até Qumran são apenas doze quilômetros em linha reta” (JEREMIAS, 2004, p. 89).

Como o texto acima demonstra, alguns historiadores acreditam que (Yeshua) Yahushúa possa ter tido um grande contato com a seita, já que nos relatos bíblicos em seu nascimento (Yeshua) Yahushúa foi levado ao Egito e possivelmente em sua trajetória tenha entrado em contato com as doutrinas essênicas; fazem comparações de muitas doutrinas ensinadas por (Yeshua) Yahushúa e as doutrinas daquela comunidade. No entanto, a instituição batismal não faz menção à necessidade de batismos frequentes. O batismo é necessário como sinal de arrependimento e novo nascimento e por isso ultrapassa a necessidade apenas de purificação. E da mesma forma que se justifica a diferença entre a doutrina batismal cristã da doutrina essênica, justifica-se a distância desta com a de Yochanan, o Imersor (João Batista), pois também o batismo de Yochanan (João) propõe mais do que uma purificação, mas propõe o arrependimento genuíno dos pecados, de forma que os batizados possam ter uma mudança de vida a partir daquele batismo.

Assim, o batismo de Yochanan (João) difere do batismo dos essênios, pois o primeiro é um marco, é instituído como rito de inicialização, já o batismo dos essênios acontece com uma determinada frequência, não necessitando de confissão dos pecados, como o de Yochanan, o Imersor (João Batista) e, diferente dos essênios, não eram realizados por intermédio de um sacerdote. Também se pode afirmar que o batismo de Yochanan (João) veio da tese judaica do século II d.C. na qual Yochanan, o Imersor (João Batista) representando e ratificando os pensamentos apocalípticos de que Israel seria preparado no Sinai mediante um banho de imersão para receber a salvação, e influenciado pela profecia de Yechezk’el (Ezequiel), onde YHVH – ‘ULHÍM (YHVH – ETERNO) purificaria seu povo através de um banho com água (Yechzk’el [Ez] 36,24-25.28-29), [TENHO QUE COLOCAR MEU GRIFO: “AQUI, ENTENDO QUE O DERRAMAR DO SANGUE DO MASCHIYAH PELO PODER DO RÚKHA QADOSH [ESPÍRITO SANTO] POR TODOS NÓS É SIM O BATISMO DE FOGO [EFÉSIOS 4,5]. ONDE, QUEM ESTÁ NA SUA PALAVRA CRÊ NELE, SE ENTREGA FIELMENTE E MORTIFICA AS OBRAS DA CARNE AÍ ESTÁ O ARREPENDIMENTO... POIS, O RITUAL JÁ FOI FEITO NA SUA CRUCIFICAÇÃO POR TODOS OS PECADORES....”. PELO MENOS EU, ANSELMO, ASSIM ENTENDO!], anunciava um novo tempo em Israel.

De fato (Yeshua) Yahushúa reconheceu o batismo de Yochanan, o Imersor (João Batista), de forma que se dirigiu para o Yarden (Jordão) para ser batizado. [Claro, não poderia ser diferente, pois se assim o fosse, o Filho estaria contra o Pai e dividido em si mesmo... . Grifo meu]. No livro de Yochanan (João) aparece um único relato de sua atividade batismal (Yochanan [Jo] 3,22). De fato, existiu um forte vínculo entre a pregação de Yochanan, o Imersor (João Batista) e a pregação de (Yeshua) Yahushúa, tendo o próprio (Yeshua) Yahushúa reconhecido o ministério de Yochanan, o Imersor (João Batista) (como vemos em Marcos 11,30; MattitYahu [Mt] 11,9.11.12; 21,32; Lucas 7,26.28; 16,6). Essa afirmação, bem como a do evangelho de Yochanan (João), pode levar à influência de que, o batismo instituído por (Yeshua) Yahushúa MaschiYah (MESSIAS) era o batismo instituído por Yochanan, o Imersor (João Batista), do qual o próprio (Yeshua) Yahushúa foi batizado. [Claro! Pois, se fosse ao contrário...!!!! Como teriam o “ARREPENDIMENTO?”. O caminho precisava ser limpo.... para o único batismo a ser vivido o de estar no Filho e não mais na ‘carne’ – e, sim no Rúkha (Espírito) grifo meu.

Doutrina do Batismo

A problemática do sacramento batismal encontra-se na divergência entre a formulação da doutrina acerca do rito, isto é, devido à leitura ritual que as diversas igrejas postularam e postulam sobre o batismo. Após a Reforma, as diversas correntes teológicas que surgiram nas Igrejas protestantes afirmaram uma forma de batismo própria, diferente da até então adotada pela Igreja Católica. E não apenas no rito, mas também no seu valor, como sinal de redenção, podendo o fiel se batizar “profeticamente” que é o caso do batismo infantil; como sinal de arrependimento do pecador e por isso podendo acontecer mais de uma vez na vida do cristão; como muitas Igrejas protestantes adotaram como sinal de novo nascimento em o MaschiYah (o Messias)!

As mesmas divergências seguem na forma de realizar a cerimônia E O RITO: aspersão, imersão ou por efusão. Cada igreja fazendo sua análise hemenêutica do texto leva a três concepções básicas: o batismo como meio da graça salvadora, na qual YHVH – ‘ULHÍM (YHVH – ETERNO) distribui a graça salvadora resultando na remissão dos pecados, ou seja, como novo nascimento. Por isso é um rito de iniciação da pessoa na comunidade [AQUI, SIM CONCORDO! UM RITO DE INICIAÇÃO NA COMUNIDADE A QUAL A PESSOA SE ASSOCIA OU SE ENGAJA!!! É ISSO QUE PENSO QUANTO AO BATISMO! POIS, DE OUTRA FORMA, ESTAMOS REFAZENDO SEUS SACRIFÍCIOS DE SANGUE POR TODOS NÓS DE NOVO!!!! POIS O VERDADEIRO BATISMO É O DE FOGO! POR ISSO NÃO SOU CONTRA O BATISMO DE ARREPENDIMENTO, MAS A FORMA A QUAL É FEITA... A VEJO COMO O TEXTO ACIMA UMA INICIAÇÃO DENTRO DE UMA COMUNIDADE UM RITUAL PARA ENTRAR EM UMA COMUNIDADE.... GRIFO MEU]; o batismo como sinal e selo da aliança, no qual o batismo é um ato de fé que introduz o cristão em uma aliança com (Yeshua) Yahushúa MaschiYah (Messias) [novamente, acredito que aqui, o selo é feito pelo Rúkha – Espírito de YHVH – quando nos entregamos de: corpo, nefesh (alma) e rûah (espírito) para a sua palavra....!!!! Grifo meu]; o batismo como prova da salvação, que vê no batismo um sinal externo de uma mudança interna que ocorreu no crente e, portanto, não deixa de ser um rito de iniciação, mas ao invés de ser entendido como um sacramento é entendido como um ordenança do MaschiYah (Messias)!

A interpretação das ordenanças do MaschiYah referente ao batismo foi motivo de divergências teológicas durante a história da Igreja e ainda é. Quando (Yeshua) Yahushúa fala do novo nascimento a Nícodemos faz referência ao nascimento no Rúkha (Espírito de YHVH – ‘ULHÍM) [YHVH – ETERNO], e a referência ao batismo nessa passagem não faz nenhuma alusão ao tipo de batismo: a instrução de (Yeshua) Yahushúa acerca do novo nascimento, apenas admite que os cristãos deveriam batizar-se, como símbolo de purificação, e novo nascimento do Rúkha (Espírito)!

Pesquisa feita no livro: PRIMÓRDIOS DO CRISTIANISMO (COM MEUS GRIFOS) AUTOR: JOÃO BATISTA RIBEIRO SANTOS. YONE RAMOS MARQUES DE OLIVEIRA. DENIS ALVES DE SOUZA. EDITORA: TEMPLUS.

MATTITYAHU 6:

13 deixes. 26.41; Gn 22.1; Dt 8.2,16; Pv 30.8; Lc 22.31-46; 1Co 10.13; 2Co 12.7-9; Hb

11.36; 1Pe 5.8; 2Pe 2.9; Ap 2.10; Ap 3.10 livra. 1Cr 4.10; Sl 121.7,8; Jr 15.21; Jo 17.15; Gl

1.4; 1Ts 1.10; 2Tm 4.17,18; Hb 2.14,15; 1Jo 3.8; 1Jo 5.18,19; Ap 7.14-17; Ap 21.4 teu. 10; Êx

15.18; 1Cr 29.11; Sl 10.16; Sl 47.2,7; Sl 145.10-13; Dn 4.25,34,35; Dn 7.18; 1Tm 1.17; 1Tm

6.15-17; Ap 5.13; Ap 19.1 Amém. 28.20; Nm 5.22; Dt 27.15-26; 1Rs 1.36; 1Cr 16.36; Sl

41.13; Sl 72.19; Sl 89.52; Sl 106.48; Jr 28.6; 1Co 14.16; 2Co 1.20; Ap 1.18; Ap 3.14; Ap 19.4

A SUA PALAVRA YHUHSHU DEVE SER DITA EM: EMETH. ENTÃO:

[31/7 19:05] Anselmo Estevan: Greek: ἀμήν

Transliteration: amēn

Pronunciation: am-ane'

Definition: Of Hebrew origin [H543]; properly firm that is (figuratively) trustworthy; adverbially surely (often as interjection so be it): - amen verily.

KJV Usage: verily (101x), amen (51x).

Occurs: 152

In verses: 126

[31/7 19:07] Anselmo Estevan: 0543 אמן‘ amen

procedente de 539, grego 281 αμην; DITAT - 116b; advérbio

1) em verdade, verdadeiramente, amém, assim seja

[31/7 19:15] Anselmo Estevan: 281 αμην amen

de origem hebraica 543 אמן ;TDNT - 1:335,53; partícula indeclinável

1) firme

1a) metáf. fiel

2) verdadeiramente, amém

2a) no começo de um discurso - certamente, verdadeiramente, a respeito de uma verdade

2b) no fim - assim é, assim seja, que assim seja feito. Costume que passou das sinagogas

para as reuniões cristãs: Quando a pessoa que lia ou discursava, oferecia louvor solene a

Deus, os outros respondiam “amém”, fazendo suas as palavras do orador. “Amém” é

uma palavra memorável. Foi transliterada diretamente do hebraico para o grego do

Novo Testamento, e então para o latim, o inglês, e muitas outras línguas. Por isso

tornou-se uma palavra praticamente universal. É tida como a palavra mais conhecida do

discurso humano. Ela está diretamente relacionada — de fato, é quase idêntica — com a

palavra hebraica para “crer” (amam), ou crente. Assim, veio a significar “certamente”

ou “verdadeiramente”, uma expressão de absoluta confiança e convicção.

ESTUDO DAS ESCRITURAS SAGRADAS EM YHVH:

1123 γραπτος graptos

de 1125; adj

1) escrito

1124 γραφη graphe

de afinidade incerta; TDNT - 1:749,128; n f

1) escritura, coisa escrita

2) a Escritura, usado para denotar tanto o livro em si como o seu conteúdo

3) certa porção ou seção da Sagrada Escritura

1125 γραφω grapho

palavra primária; TDNT - 1:742,128; v

1) escrever, com referência à forma das letras

1a) delinear (ou formar) letras numa tabuleta, pergaminho, papel, ou outro material

2) escrever, com referência ao conteúdo do escrito

2a) expressar em caracteres escritos

2b) comprometer-se a escrever (coisas que não podem ser esquecidas), anotar, registrar

2c) usado em referência àquelas coisas que estão escritas nos livros sagrados (do AT)

2d) escrever para alguém, i.e. dar informação ou instruções por escrito (em uma carta)

3) preencher com a escrita

4) esboçar através da escrita, compor

1126 γραωδης graodes

de graus (mulher idosa) e 1491; adj

1) próprio de mulher idosa, esposas idosas, mulher idosa

Greek: γραφή
Transliteration: graphē
Pronunciation: graf-ay'
Definition: From G1125; a document that is holy Writ (or its contents or a statement in it): - scripture.
KJV Usage: scripture (51x).
Occurs: 51
In verses: 51

PALAVRA ESTUDO DA:

γραφη graphe - כתב k ̂ethab (aramaico)

Escrituras
No Novo Testamento, este termo refere-se, geralmente, ao Antigo Testamento ou a alguma parte dele.
[NT]
(a). Maneiras de referir-se às Escrituras:
– “A Lei” Jo 10.34*.
– “A Lei e os Profetas” Mt 5.17*; Rm 3.21*-22.
– “A Lei, os Profetas e os Salmos” Lc 24.44.
– “As Escrituras”, “As Sagradas Escrituras” Mt 21.42; Rm 1.2.
– “Está escrito” Mc 1.2; Rm 1.17 (freqüente em Paulo).
– “Dito pelo Senhor”, “Deus vos declarou” Mt 1.22; 22.31.
– “O Espírito Santo proferiu” At 1.16.
– Citações concretas de livros Mt 2.17-18; 3.3; 8.4; Rm 4.6-8.
(b). Inspiradas por Deus 2Tm 3.16; 2Pe 1.20-21.
(c). Valor das Escrituras Mt 5.18; Jo 10.35; Rm 15.4; 1Co 9.9-10; 2Tm 3.15-17; Hb 4.12.
Ver também a Introdução ao Novo Testamento.
NT Novo Testamento
Sociedade Bíblica do Brasil: Bíblia De Estudo Almeida Revista E Atualizada. Sociedade Bíblica do Brasil, 1999; 2005

https://files.acrobat.com/a/preview/5e5f132a-e2cb-47f3-af44-4185485ef388

As ESCRITURAS DEVEM FALAR PRIMEIRO! SÓ APÓS ISSO DAMOS NOSSO PARECER:

Reflita sobre às Referências de 1 Coríntios 2:

1 Paulo declara que a sua pregação, apesar de não ostentar excelência de linguagem ou de sabedoria humana, consiste no poder de Deus;

6 e assim supera a sabedoria deste mundo e a razão humana de tal forma que o homem natural não pode compreendê-la.

1 quando. At 18.1-4 o testemunho. 1.6; Is 8.20; At 20.21; At 22.18; 2Ts 1.10; 1Tm 1.11; 2Tm 1.8; 1Jo 4.14; 1Jo 5.11-13; Ap 1.2,9; Ap 19.10 não. 4,13; 1.17; Êx 4.10; Jr 1.6,7; Rm 16.18; 2Co 10.10; 2Co 11.6

2 nada. 1.22-25; Jo 17.3; Gl 3.1; Gl 6.14; Fp 3.8-10

3 4.10-13; At 17.1,6-12; At 20.18,19; 2Co 4.1,7-12,16; 2Co 6.4; 2Co 7.5; 2Co 10.1,10; 2Co 11.29,30; 2Co 12.5-10; 2Co 13.4; Gl 4.13,14

4 minha palavra. At 20.27 não. 1,13; 1.17; Jz 14.15; Jz 16.5; 2Sm 14.17-20; 2Sm 15.2-6; 1Rs 22.13,14; 2Cr 18.19-21; Pv 7.21; Pv 20.19; Jr 20.10; Ez 13.6,10,11; Rm 16.18; Cl 2.4; 2Pe 1.16; 2Pe 2.18 persuasiva. At 26.28; Gl 1.10 mas. 4.20; Jo 16.8-15; Rm 15.19; 1Ts 1.5; 1Pe 1.12

5 apoiasse. Gr. fosse. e sim. 1.17; 3.6; At 16.14; 2Co 4.7; 2Co 6.7

E somente agora use sua interpretação dos fatos! Pois deixou as ESCRITURAS FALAREM PRIMEIRO💙💜!

A Palavra de YHVH ULHÎM veja exemplo a seguir:

[16/7 03:49] Anselmo Estevan: Veja esse exemplo de 1Co:

1 CORÍNTIOS

1 Depois da saudação e ação de graças,

10 Paulo os exorta à unidade,

12 e reprova as suas dissensões.

18 Deus destrói a sabedoria dos sábios,

21 pela loucura da pregação;

26 e não chama o sábio, poderoso, e nobre,

28 mas os loucos, os fracos e aqueles que não são.

1 chamado. Rm 1.1; Gl 2.7,8 pela. 6.16,17; Jo 15.16; 2Co 1.1; Gl 1.15,16; Ef 1.1; Cl 1.1 apóstolo. 3.9; 9.1,2; 15.9; Lc 6.13; Jo 20.21; At 1.2,25,26; At 22.21; Rm 1.5; 2Co 11.5; 2Co 12.12; Gl 1.1; Ef 4.11; 1Tm 1.1; 1Tm 2.7 Sóstenes. At 18.17

2 à igreja. At 18.1,8-11; 2Co 1.1; Gl 1.2; 1Ts 1.1; 2Ts 1.1; 1Tm 3.15 aos. Jd 1 santificados. 30; 6.9-11; Jo 17.17-19; At 15.9; At 26.18; Ef 5.26; Hb 2.11; Hb 10.10; Hb 13.12 chamados. Rm 1.7; 1Ts 4.7; 2Tm 1.9; 1Pe 1.15,16 com. At 7.59,60; At 9.14,21; At 22.16; 2Ts 2.16,17; 2Tm 2.22 invocam. . Essas palavras não devem ser traduzidas no modo passivo, isso fica claro a partir da LXX. que traduz a frase , "ele chamará o nome" que é ativa, por , ou . Gn 4.26; Gn 12.8; Gn 13.4-7,8-13 nosso Senhor. 8.6; Sl 45.11; At 10.36; Rm 3.22; Rm 10.12; Rm 14.8,9; 2Co 4.5; Fp 2.9-11; Ap 19.16

LXX Septuaginta

Gr. Grego

3 Rm 1.7; 2Co 1.2; Ef 1.2; 1Pe 1.2

4 graças. Rm 1.8; Rm 6.17; At 11.23; At 21.20 da sua graça. 3; Jo 10.30; Jo 14.14,16,26; Jo 15.26; 1Tm 1.14

5 em tudo. 4.7-10; Rm 11.12; 2Co 9.11; Ef 2.7; Ef 3.8 em toda. 12.8,10; 14.5,6,26; At 2.4; 2Co 8.7; Ef 6.19; Cl 4.3,4 e em. 8.11; 13.2,8; Rm 15.4; 2Co 4.6; Ef 1.17; Fp 1.9; Cl 1.9,10; Cl 2.3; Cl 3.10; Tg 3.13; 2Pe 3.18

6 o. 2.1,2; At 18.5; At 20.21,24; At 22.18; At 23.11; At 28.23; 1Tm 2.6; 2Tm 1.8; 1Jo 5.11-13; Ap 1.2,9; Ap 6.9; Ap 12.11,17; Ap 19.10 tem sido. Mc 16.20; At 11.17,21; Rm 15.19; 2Co 12.12; Gl 3.5; Hb 2.3,4

7 vos. 2Co 12.13 aguardando. 4.5; Gn 49.18; Mt 25.1; Lc 12.36; Rm 8.19; Fp 3.20; 1Ts 1.10; 2Tm 4.8; Tt 2.13; Hb 9.28; Hb 10.36,37; Tg 5.7,8; 2Pe 3.12; Jd 21 revelação. Gr. revelação. Lc 17.30; Cl 3.4; 2Ts 1.7; 1Tm 6.14,15; 1Pe 1.13; 1Pe 4.13; 1Pe 5.4; 1Jo 3.2

8 confirmará. Sl 37.17,28; Rm 14.4; Rm 16.25; 2Co 1.21; 1Ts 3.13; 1Ts 5.24; 2Ts 3.3; 1Pe 5.10 irrepreensíveis. Ef 5.27; Fp 2.15; Cl 1.22; 1Ts 3.13; 1Ts 5.23,24; 2Pe 3.14; Jd 24,25 no Dia. Fp 1.6,10; Fp 2.16; 2Pe 3.10

9 Deus. 10.13; Nm 23.19; Dt 7.9; Dt 32.4; Sl 89.33-35; Sl 100.5; Is 11.5; Is 25.1; Is 49.7; Lm 3.22,23; Mt 24.35; 1Ts 5.23,24; 2Ts 3.3; Tt 1.2; Hb 2.17; Hb 6.18; Hb 10.23; Hb 11.11; Ap 19.11 pelo. Cl 1.24; Rm 8.28,30; Rm 9.24; Gl 1.15; 1Ts 2.12; 2Ts 2.14; 2Tm 1.9; Hb 3.1; 1Pe 5.10 à comunhão. 30; 10.16; Jo 15.4,5; Jo 17.21; Rm 11.17; Gl 2.20; Ef 2.20-22; Ef 3.6; Hb 3.14; 1Jo 1.3,7; 1Jo 4.13

10 Rogo-vos. 4.16; Rm 12.1; 2Co 5.20; 2Co 6.1; 2Co 10.1; Gl 4.12; Ef 4.1; Fm 9,10; 1Pe 2.11 pelo. Rm 15.30; 1Ts 4.1,2; 2Ts 2.1; 1Tm 5.21; 2Tm 4.1 que faleis. Sl 133.1; Jr 32.39; Jo 13.34,35; Jo 17.23; At 4.32; Rm 12.16; Rm 15.5,6; Rm 16.17; 2Co 13.11; Ef 4.1-7,31,32; Fp 1.27; Fp 2.1-4; Fp 3.16; 1Ts 5.13; Tg 3.13-18; 1Pe 3.8,9 divisões. Gr. cismas. 11.18; 12.25; Mt 9.16; Mc 2.21; Jo 7.43; Jo 9.16; Jo 10.19 Gr.

11 fui informado. 11.18; Gn 27.42; Gn 37.2; 1Sm 25.14-17 de que há. 3.3; 6.1-7; Pv 13.10; Pv 18.6; 2Co 12.20; Gl 5.15,20,26; Fp 2.14; 1Tm 6.4; 2Tm 2.23-25; Tg 4.1,2

12 Refiro-me. 7.29; 15.50; 2Co 9.6; Gl 3.17 Eu sou. 3.4-6,21-23; 4.6 Apolo. 16.12; At 18.24-28; At 19.1 Cefas. 9.5; 15.5; Jo 1.42; Gl 2.9

13 Cristo. 2Co 11.4; Gl 1.7; Ef 4.5 Paulo. 6.19,20; Rm 14.9; 2Co 5.14,15; Tt 2.14 ou. 15; 10.2; Mt 28.19; At 2.38; At 10.48; At 19.5

14 graças. 4; 14.18; 2Co 2.14; Ef 5.20; Cl 3.15,17; 1Ts 5.18; 1Tm 1.12; Fm 4 Crispo. At 18.8 Gaio. Rm 16.23; 3Jo 1-4

15 15

16 batizei. Jo 3.28,29; Jo 7.18; 2Co 11.2 casa. 16.15,17; At 16.15,33

17 não me. Jo 4.2; At 10.48; At 26.17,18 não. 2.1,4,13; 2Co 4.2; 2Co 10.3,4,10; 2Pe 1.16 palavra. ou, discurso. 2.5

18 a palavra. 23,24; 2.2; Gl 6.12-14 loucura. 21,23,25; 2.14; 3.19; At 17.18,32 para. At 13.41; 2Co 2.15,16; 2Co 4.3; 2Ts 2.10 para. 24; 15.2; Sl 110.2,3; Rm 1.16; 2Co 10.4; 1Ts 1.5; Hb 4.12

19 3.19; Jó 5.12,13; Is 19.3,11; Is 29.14; Jr 8.9

20 está o sábio. Is 33.18; Is 53.1 tornou. 19; 2Sm 15.31; 2Sm 16.23; 2Sm 17.14,23; Jó 12.17,20,24; Is 44.25; Rm 1.22

21 na. 24; Dn 2.20; Rm 11.33; Ef 3.10 sabedoria. O Dr. Lightfoot bem observa "que , a sabedoria de Deus, não é para ser compreendida como a sabedoria que tem Deus como seu autor, mas a sabedoria que tem Deus por seu objeto. Havia entre os pagãos, , sabedoria sobre coisas naturais, que é a filosofia, e , sabedoria a respeito de Deus, que é divindade. Mas o mundo, na sua divindade, não poderia, por sua sabedoria, conhecer a Deus." O mais sábio dos pagãos não tinha visões justas e corretas sobre a natureza divina. As obras de Cícero e Lucrécio são provas incontestáveis disso. o mundo. Mt 11.25; Lc 10.21; Rm 1.20-22,28 loucura. 18

22 os judeus. Mt 12.38,39; Mt 16.1-4; Mc 8.11; Lc 11.16,20; Jo 2.18; Jo 4.48 os gregos. At 17.18-21

23 nós. 18; 2.2; Lc 24.46,47; At 7.32-35; At 10.39-43; 2Co 4.5; Gl 3.1; Gl 6.14; Ef 3.8 para os judeus. Is 8.14,15; Mt 11.6; Mt 13.57; Lc 2.34; Jo 6.53-66; Rm 9.32,33; Gl 5.11; 1Pe 2.8 loucura. 28; 2.14

24 chamados. 2,9; Lc 7.35; Rm 8.28-30; Rm 9.24 poder de. 18; Rm 1.4,16 e sabedoria. 30; Pv 8.1,22-30; Cl 2.3

25 a loucura. 18,27-29; Êx 13.17; 14.2-4; Js 6.2-5; Jz 7.2-8; Jz 15.15,16; 1Sm 17.40-51; 1Rs 20.14-22; Zc 4.6,7; Zc 12.7,8; Rm 11.33-36

26 visto que. 20; 2.3-6,13; 3.18-20; Sf 3.12; Mt 11.25,26; Lc 10.21; Jo 7.47-49; Tg 3.13-17 não foram chamados muitos sábios. Lc 1.3; Gr.Lc 18.24,25; Jo 4.46-53; Jo 19.38,39; At 13.7,12; At 17.34; Fp 4.22; Tg 1.9-11; Tg 2.5; 2Jo 1

27 Sl 8.2; Is 26.5,6; Is 29.14,19; Sf 3.12; Mt 4.18-22; Mt 9.9; Mt 11.25; Mt 21.16; Lc 19.39,40; Lc 21.15; At 4.11-21; At 6.9,10; At 7.35,54; At 17.18; At 24.24,25; 2Co 4.7; 2Co 10.4,5,10

28 as coisas. Rm 4.17; 2Co 12.11 para reduzir. 2.6; Dt 28.63; Jó 34.19,20,24; Sl 32.10; Sl 37.35,36; Is 2.11,17; Is 17.13,14; Is 37.36; Is 41.12; Dn 2.34,35,44,45; Ap 18.17

29 31; 4.7; 5.6; Sl 49.6; Is 10.15; Jr 9.23; Rm 3.19,27; Rm 4.2; Rm 15.17; Ef 2.9

30 em. 12.18,27; Is 45.17; Jo 15.1-6; Jo 17.21-23; Rm 8.1; Rm 12.5; Rm 16.7,11; 2Co 5.17; 2Co 12.2; Ef 1.3,4,10; Ef 2.10 de Deus. Rm 11.36; 2Co 5.18-21 sabedoria. 24; 12.8; Pv 1.20;

Pv 2.6; Pv 8.5; Dn 2.20; Lc 21.15; Jo 1.18; Jo 8.12; Jo 14.6; Jo 17.8,26; 2Co 4.6; Ef 1.17,18; Ef 3.9,10; Cl 2.2,3; Cl 3.16; 2Tm 3.15-17; Tg 1.5 justiça. Sl 71.15,16; Is 45.24,25; Is 54.17; Jr 23.5,6; Jr 33.16; Dn 9.24; Rm 1.17; Rm 3.21-24; Rm 4.6,25; Rm 5.19,21; 2Co 5.21; Fp 3.9; 2Pe 1.1 santificação. 2; 6.11; Mt 1.21; Jo 17.17-19; At 26.18; Rm 8.9; Gl 5.22-24; Ef 2.10; Ef 5.26; 1Pe 1.2; 1Jo 5.6 redenção. 15.54-57; Os 13.14; Rm 3.24; Rm 8.23; Gl 1.4; Gl 3.13; Ef 1.7; Ef 4.30; Cl 1.14; Tt 2.14; Hb 9.12; 1Pe 1.18,19; Ap 5.9; Ap 14.4

31 1Cr 16.10,35; Sl 105.3; Is 41.16; Is 45.25; Jr 4.2; Jr 9.23,24; 2Co 10.17; Gl 6.13,14; Fp 3.3 Gr.

1 Paulo declara que a sua pregação, apesar de não ostentar excelência de linguagem ou de sabedoria humana, consiste no poder de Deus;

6 e assim supera a sabedoria deste mundo e a razão humana de tal forma que o homem natural não pode compreendê-la.

1 quando. At 18.1-4 o testemunho. 1.6; Is 8.20; At 20.21; At 22.18; 2Ts 1.10; 1Tm 1.11; 2Tm 1.8; 1Jo 4.14; 1Jo 5.11-13; Ap 1.2,9; Ap 19.10 não. 4,13; 1.17; Êx 4.10; Jr 1.6,7; Rm 16.18; 2Co 10.10; 2Co 11.6

2 nada. 1.22-25; Jo 17.3; Gl 3.1; Gl 6.14; Fp 3.8-10

3 4.10-13; At 17.1,6-12; At 20.18,19; 2Co 4.1,7-12,16; 2Co 6.4; 2Co 7.5; 2Co 10.1,10; 2Co 11.29,30; 2Co 12.5-10; 2Co 13.4; Gl 4.13,14

4 minha palavra. At 20.27 não. 1,13; 1.17; Jz 14.15; Jz 16.5; 2Sm 14.17-20; 2Sm 15.2-6; 1Rs 22.13,14; 2Cr 18.19-21; Pv 7.21; Pv 20.19; Jr 20.10; Ez 13.6,10,11; Rm 16.18; Cl 2.4; 2Pe 1.16; 2Pe 2.18 persuasiva. At 26.28; Gl 1.10 mas. 4.20; Jo 16.8-15; Rm 15.19; 1Ts 1.5; 1Pe 1.12

5 apoiasse. Gr. fosse. e sim. 1.17; 3.6; At 16.14; 2Co 4.7; 2Co 6.7

6 entre os. 14.20; Gr.Jó 1.1; Sl 37.37; Mt 5.48; Mt 19.21; 2Co 13.11; Ef 4.11-13; Fp 3.12-15; Cl 4.12; Hb 5.14; Tg 3.2; 1Pe 5.10 não. 1,13; 1.18,19; Lc 16.8; 2Co 1.12; 2Co 4.4; Ef 2.2; Tg 3.15 deste. 8; Jó 12.19,21; Sl 2.1-6; Is 19.11-13; Is 40.23; At 4.25-28 reduzem. 1.28; Sl 33.10

7 em. Sl 78.2; Is 48.6,7; Mt 11.25; Mt 13.35; Rm 16.25,26; Ef 1.4; Ef 3.4-9; Cl 1.26,27; 2Tm 1.9; 1Pe 1.11; Ap 13.8 para. 1Pe 5.1,10; 2Pe 1.3

8 nenhum. 6; 1.26-28; Mt 11.25; Jo 7.48 porque. Lc 23.34; Jo 3.19-21; Jo 8.19; Jo 9.39-41; Jo 12.40-43; Jo 15.22-25; Jo 16.3; At 3.17; At 13.27; 2Co 3.14; 1Tm 1.13 o Senhor. Sl 24.7-10; At 3.16,17; At 7.2; Tg 2.1

9 olhos. Essa passagem não é tirada da LXX., nem é uma tradução exata do hebraico, mas apresenta o sentido geral. Is 64.4; Jo 3.16; 1Pe 1.12 o que. Sl 31.19; Mt 20.23; Mt 25.34; Hb 11.16 aqueles. Rm 8.28; Tg 1.12; Tg 2.5; 1Jo 4.19

10 Deus. 14.30; Am 3.7; Mt 11.25-27; Mt 13.11; Mt 16.17; Lc 2.26; Lc 10.21; Ef 3.3,5; 1Pe 1.12; Ap 1.1 pelo. Is 48.16; Is 59.21; Jo 14.26; Jo 16.13; 1Jo 2.20,27 o Espírito. 11; 12.8-11; Rm 8.26,27 as profundezas. Jó 12.22; Sl 92.5,6; Dn 2.22; Rm 11.33-36

11 qual. Pv 14.10; Pv 20.5,27; Jr 17.9 Assim. 10; Rm 11.33,34

12 não. 6; Rm 8.1,5,6; 2Co 4.4; Ef 2.2; Tg 4.5; 1Jo 4.4,5; 1Jo 5.19; Ap 12.9 e sim. Rm 8.15,16 que. 3.22; Jo 16.14,15; Rm 8.32; 1Jo 2.20,27; 1Jo 5.20; Ap 22.6

13 não. 4; 1.17; 2Pe 1.16 mas. 12.1-3; 14.2; Lc 12.12; At 2.4; 1Pe 1.12 conferindo. Ou, como o Bispo Pearce traduz, "explicando () coisas espirituais a homens espirituais," . coisas espirituais. 14; 9.11; 10.3-5; Ef 5.19; Cl 3.16

14 o homem natural. , o homem animal, que vive em estado natural e sob a influência das suas paixões animais. Pois significa a parte inferior e sensual do homem, em oposição a compreensão, ou , espírito. 15.44,46; Tg 3.15; Jd 19

Gr. não aceita. Mt 13.11-17; Mt 16.23; Jo 3.3-6; Jo 8.43; Jo 10.26,27; Jo 12.37; Rm 8.5-8 as coisas. 12; Jo 14.26; Jo 15.26; Jo 16.8-15 lhe são. 1.18,23; Jo 8.51,52; Jo 10.20; At 17.18,32; At 18.15; At 25.19; At 26.24,25 não. Pv 14.6; Jo 5.44; Jo 6.44,45; At 16.14; 2Co 4.4-6; 1Jo 2.20,27; 1Jo 5.20; Jd 19

15 o homem. 3.1; 14.37; Gl 6.1; Cl 1.9 julga. ou, discerne. 2Sm 14.17; 1Rs 3.9-11; Sl 25.14; Pv 28.5; Ec 8.5; Jo 7.17; Ef 4.13,14; Fp 1.10; Gr.1Ts 5.21; Hb 5.14; 1Jo 4.1 mas. 4.5; 2Sm 12.16-23; At 15.1-5; At 16.3; Gl 2.3-5 julgado. ou, discernido.

16 quem. Jó 15.8; Jó 22.2; Jó 40.2; Is 40.13,14; Jr 23.18; Rm 11.34 possa Gr. possa. porém. Jo 15.15; Jo 16.13-16; Jo 17.6-8; Gn 1.12; Ef 3.3,4

(SENDO DESSA FORMA NÃO ESTUDE SOMENTE UMA FRASE! POIS A PALAVRA DE YHVHSHU SE: "AUTO COMPLETA" PARA NOSSA SHUA !!!):

O Poder do seu Reino é sim sua Palavra sendo assim:

[14/7 00:28] Anselmo Estevan: [YAH]: EM: YIRMEYAHU (JEREMIAS) {YAH ELEVA}!

[14/7 00:35] Anselmo Estevan: Jeremias 23: 24. Pode alguém esconder-se em esconderijos sem que Eu o observe?”, assevera Yahweh. 25. Tenho ouvido o que dizem esses profetas que proclamam mentiras em meu Nome, afirmando: ‘Eis que tive um sonho! Tive uma visão!’ 26. Até quando os profetas continuarão a profetizar mentiras e as ilusões de suas próprias mentes? 27. Eles imaginam que os sonhos que contam uns aos outros farão o povo desprezar o meu Nome, assim como os seus antepassados esqueceram o meu Nome por causa de Baal (O SENHOR). 28. O profeta que tem um sonho conte a visão; e aquele que tem a minha Palavra, pregue fielmente a minha Palavra. Porquanto o que tem a palha a ver com o trigo?”, questiona o (YHVH). 29. “Não é a minha Palavra como o fogo mais poderoso?”, indaga Yahweh, “e como uma marreta que despedaça a rocha? 30. Portanto”, afirma Yahweh, “estou contra os profetas que roubam uns dos outros as minhas palavras. 31. Sim”, declara Yahweh, “estou contra os profetas que com as próprias línguas declaram oráculos. 32. Sim! Estou contra os que proclamam falsos sonhos!”, afirma o (YHVH). “Eles os comunicam e com as suas mentiras irresponsáveis desviam o meu povo. Eu jamais os enviei, tampouco os autorizei a pregar; eles não produzem qualquer benefício a ninguém do meu povo!”, assevera Yahweh.

http://bibliajfa.com.br/app/kja/24O/23/24

http://estudosdaescritura.blogspot.com/2012/05/yah-em-yirmeyahu-jeremias-yah-eleva-o.html?m=1

http://estudosdaescritura.blogspot.com/2012/03/yirmeyahu.html?m=1

REFLEXÃO:

http://estudo1232.blogspot.com/2015/06/irmao-anselmo-qual-titulo-voce-daria.html

O Reino de YHVH É Feito de sua PALAVRA:

[12/7 22:20] Anselmo Estevan: 2Tm 3.16,17. 1Pe 1.10-12. 1Co 15.2. 1Tm 1.3. Dt 4.2. Pv 30.6. At 26.22. 1Co 4.6. Sl 19.7. Jo 15.15. At 18.28. At 20.27. Rm 15.4. Mc 7.7-9. At 4.19. Cl 2.8. 1Jo 2.19. Dt 4.5,6. Is 8.20. 1Co 3.11. Ef 4.4-6. 2Ts 2.2. 2Tm 3.14.15.

[12/7 22:31] Anselmo Estevan: Tt 2.1,7,8. At 18.25. 2Tm 4.2. 1Co 14.9. 1Co 2.4. Jr 23.28. 1Co 4.1,2. At 20.27. Cl 1.28. 2Tm 2.15. Lc 12.42. 1Co 3.2. At 18.25. 2Tm 4.5. 2Co 5.13,14. Cl 4.12. 2Co 12.15. 2Co 4.2. Jo 7.18. 1Ts 2.4. 1Co 9.19-22. 2Co 12.19. Ef 4.12. 1Tm 4.16. 2Tm 2.10.

POR ISSO MESMO ÀS ESCRITURAS DEVEM SER SEMPRE ESTUDADAS: REFLITA:

[13/7 21:47] Anselmo Estevan: "A minha palavra, e a minha pregação, não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstração de Espírito e de poder;" 1 Coríntios 2:4
[13/7 21:55] Anselmo Estevan: Bíblia. I Coríntios 2:4
[4]A minha palavra, e a minha pregação, não consistiu em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstração de Espírito e de poder;

MEUS ESTUDOS SEGUEM ESSAS REFERÊNCIAS 💛:

[12/7 21:58] Anselmo Estevan: Em Resumo meu blog segue esses capítulos e seus respectivos versículos sempre o texto dentro de seu "contexto": da Palavra de YHVH:

Yerrua Eu Sou Espírito:

'Y'H'V'H': ÚNICO SOPRO DIVINO PERFEITO COMUNICAÇÃO:

TETRAGRAMA. (gr. Tetragrámma, quatro letras), (gr. Tetragrámmatos, quatro letras), tetragrammaton (lat. Composto de quatro letras) ou (hebraico sem hawaya, lit. NOME DE EXISTÊNCIA!). Denominação dada ás quatro letras consoantes hebraicas (YHWH) do Nome PESSOAL DO DEUS DE ISRAEL, não sendo pronunciado por reverência e respeito. No lugar da leitura do “Nome” divino, os judeus“PRONUNCIAVAM TÍTULOS, COMO”: (“ADONAY”) – DO HEBRAICO = “meus Senhores”! Ou, em outra forma hebraica – “hás-sem”, “O NOME”! A massorá assinala casos envolvendo o tetragrama por meio dos termos (aram. ‘adkarâ, menção [do Nome divino]) e (hebraico. ‘azakarâ, LEMBRANÇA[DO NOME DIVINO]. Na época de desenvolvimento do TM, o tetragrama recebeu os sinais vocálicos (no hebraico, de: ‘adonay, resultando nas seguintes formas: (hebr. Yahwah), como aparece na BHS e em outras Bìblias que têm por base manuscritos da época massorética ou (hebr.yahowah), comum em edições baseadas na Segunda Bíblia Rabínica. Alguns estudiosos opinam que a vocalização da forma yehow tem relação com os sinais vocálicos do vocábulo (aram. Sema, o Nome, isto é, o Nome divino). Com o surgimento do Renascimento ( a partir do séc. XV) e da REFORMA PROTESTANTE (a partir do séc. XVI), a INTERPRETAÇÃO DO TETRAGRAMA vocalizado yehow, resultou, de maneira INESPERADA, NO NOME YEHOVAH (JEHOVAH OU JEOVÁ), daí, passando para algumas traduções modernas. Em tempos recentes, vários estudiosos preferem a denominação YAHWEH (Iahweh, Yaveh ou Javé) que teria como base à forma hipotética(hebr. Yahweh). O nome divino é explicado no próprio texto bíblico em Êxodo 3,14, por meio da seguinte locução enigmática (hebr. ‘ehyeh ‘aser ‘ehyeh, lit. serei o que serei). Em textos religiosos judaicos, é comum o uso de abreviações para se representar à denominação divina e as reduções em hebraico, são algumas das utilizadas. Na massorá do Códice: I, encontram-se várias abreviaturas e formas referentes ao tetragrama, sendo (yhwh, uyhwh, yhuh, yhwhu, (cf. o verbete qere perpetuum) ).

Grifo meu: Onde está escrito na Bíblia, sendo dos homens, (compilação dos livros inspirados/revelados. Ou dos Manuscritos da LECHOM há KODESH – A Escrita Sagrada: “que Esse Deus, falou algo a complicarem, ou fazerem essa ciranda de INVENÇÕES E ATRAPALHAÇÕES PARA SEU NOME...??????”. (O QUE TEMOS BIBLICAMENTE SÃO PASSAGENS COMO: Gn 4,26; Êx 3,2-15; 6,2-3; Ef 4,5; Is 26,8; At 17,23; Êx 20,7; At 4,12; Os 2,16; Mq 4,5; Zc 14,9; Fp 1,28; 2,9-11; etc. “Será que o “Homem” não entendeu...?????”. Ou será que se faz de surdo??? “Pelo menos, o povo hebreu e judeu tem um leve respaldo mas veja: Dt 28,15-42; Dt 28,58-59”. Disto tudo, houve consequÊncias que a própria Bíblia fala, e, não sou eu. Veja: “Is 2,13-18; 2,10-11; 3,7.17; 7,18.20-21.23; 11,10-11; 20,6; 24,21; 26,8; 27,1; 42,8; 52,5; 52,6; Ez 16,27; 36,20-23; Os 2,16; Mq 4,5; Zc 14,9; Ml 1,6; 2,1-3; Rm 2,24”. E, quando cito essas verdades e tento LEVAR A VERDADE PARA “EVANGÉLICOS” ME XINGAM E FALAM QUE ESTOU DESMENTINDO A “BÍBLIA”! HORA. NÃO DESMINTO A BÍBLIA! MAS AS INTERPRETAÇÕES DE HOMENS QUE A COMPILARÃO ISTO SIM EU DISCUTO E FALO QUE ERRARAM AO COLOCAR TANTOS NOMES FICTÍCIOS EM UM NOME QUE É SAGRADO E “ÚNICO”!!! OU SERÁ QUE ALGUÉM PREFERE A “MENTIRA” EM VEZ DA VERDADE??? OU NÃO SABE OU NÃO QUER AMÁ-LO EM ESPÍRITO E VERDADE...????!!!! SÓ SE É ISSO. MAs NÃO COMIGO VIOLÃO......MODO DE DIZER. PORQUE CITO TAMBÉM: (1Co 5,9-13); Rm 9,11; 10,11.13.15.16.17.20; 11,4.8.29-32; Cl 1,20-22; 2,13.14.20.22; Ef 2,1-9; 1,11-14; Sl 104,7; Hb 2,7; Ef 1,8-11 – “PORQUE, DEFENDO SEU ÚNICO NOME EXCLUSIVO: YAHUH!”. ANSELMO ESTEVAN.

YAH (ÚNICO) HUH (ELE): SÃO MEUS ESTUDOS 💛:

O MEU NOME ESTARÁ SOBRE O MEU POVO:

B’MIDBAR [NÚMEROS]:

6,22-27:

Adonay YHVH disse a Mosheh: “Fale a Aharon e seus filhos, e diga-lhes que vocês devem abençoar o povo de Yisra’el dizendo-lhes”:

‘Y’varekh’kha Adonay (YHVH) v’yishmerekha.

[Que Senhor (YAHU) o abençoe e guarde.]

Ya’er Adonay (YHVH) panav eleikha vichunekka.

[Que Adonay (YAHU) faça sua face brilhar sobre você e mostre a você seu favor.]

Yissa Adonay (YHVH) panav eleikha v’yasem I’kha shalom’.

[Que Adonay (YAHU) levante sua face na sua direção e dê paz a você.]

“DESSE MODO, ELES DEVEM APLICAR MEU NOME AO POVO DE YISRA’EL, PARA QUE EU OS ABENÇOE”.

“A ‘Luz’ que: resplandeceu nas ‘trevas’!”:

Exemplos vivos da profecia de B’midbar (Números 6,27):

1 Divrey Hayamim Alef (1 Crônicas) – Relatos dos dias:

8: E o filho de Etá foi Azariyáhu.

38: E Ovedh gerou a Yehú, e Yehú gerou a Azariyáhu.

5: E estes lhe nasceram em Yarushalaim: Shiméyah, e Shobabe, e Natã, e Shlomom; estes quatro lhe nasceram de Bate-Shua, filha de Amel.

10: E o filho de Shlomom foi Rehovam; de que foi filho Aviyah; de quem foi filho Asa; e quem foi filho Yehoshafah;

11: De quem foi filho Yehoram; de quem foi filho Arraziyah; de quem foi filho Yohás.

13: De quem foi filho Arraz, de quem foi filho Yehizkiyáhu; de quem foi filho Menasché.

14: De quem foi filho Amom; de quem foi filho Yosiyáhu.

15: E os filhos de Yosiyáhu foram: O primogênito, Yohanán: O segundo, Yohyakim; o terceiro, Tsidhquiyáhu; o quarto, Shalum.

16: E os filhos de Yohyakim: Yekarronyáhu, seu filho, e Tsidhquiyáhu, seu filho.

19: E os filhos de Pedaías: Zyruvavel e Shimei; e os filhos de Zyruvavel: Mesulão, Rananyáhu, e selomite, sua irmã.

21: E os filhos de Rananyáhu: Pelatyáhu e Yshaías; os filhos de Refaías, os filhos de Arná, os filhos de Ovadhyáh, e os filhos de Secanias.

23: E os filhos de Nearias: Elionai, e Yehizkiyáhu, e Azriham, três.

24: E os filhos de Elioenai; hodaviah; Eliyauibe, Pelaías, Acube, Yohanán, Delayáhu, e Ananai, sete.

13: E foram os filhos de Quenaz: Otniel e Serayáhu; o filho de Otniel: Hatate.

35: E Yoh’Él, e Yehú, filho de Yosibias, filho de Serayáhu, filho de Asiel.

36: E Elioenai e Yaacobá, Yeschaías, Ashaíyahu, Adiel, Yesimiel, Venayáhu.

42: Também deles, dos filhos de Shimón, Quinhentos homens foram às montanhas de Sheir; levaram por cabeças a Pelatyáhu, e a Nearias, e a Refaias, e a Uziel, filhos de Ishi.

24: E estes foram cabeças de suas casas paternas, a saber: Hefer, Ishi, Eliel, Azriel, Yirmeyáhu, Hodaviyah, e Yadiel, homens valentes, homens de nome, e chefes das casas de seus pais.

7: E Meraiote gerou a Amariyáhu, e Amariyáhu gerou a Aitube.

10: E Yohanán gerou a Azariyáhu; e este é o que exerceu o sacerdócio na casa que Shlomomtinha edificado em Yarushalaim.

13: E Shalum gerou a Rilquiyáhu, e Rilquiyáhu gerou a Azariyáhu.

14: E azariyáhu gerou a Serayáhu, e Serayáhu gerou a Yezodaque.

23: Elcana, seu filho; Ebiasafe, seu filho; Assir, seu filho;

24: Taate, seu filho; Uriel, seu filho; Uziyahu, seu filho; e Shaul, seu filho.

28: E os filhos de Shmuel: Yoh’Él, seu primogênito, e o segundo aviyah.

30: Seu filho Shiméiyah, seu filho Hagias, seu filho Ashiaíyahu.

36: Filho de Elcana, filho de Yoh’Él, filho de Azariyáhu, filho de Tzefanyáhu.

39: E seu irmão Ashafe estava à sua direita; e era Ashafe filho de Berequias, filho de Shiméiyah.

40: Filho de Micael, filho de Baaséias, filho de Malkyáhu.

41: Filho de Etni, filho de Zerah, filho de Adaiyah.

51: Seu filho Buqui, seu filho Uzi, seu filho Serayáhu.

2: E os filhos de Tola foram: Uzi, Refaiyah, Yeriel, Yamai, Ibsão e Shemuel, chefes das casas de seus pais, descendentes de Tola, homens valentes nas suas gerações; o seu número, nos dias de Davidi, foi de vinte e dois mil e seiscentos.

3: E o filho de Uzi: Israíah; e os filhos de Israíah foram: Micai, Ovadhyah, Yoh’Él e Ishiyah; todos estes cinco chefes.

8: E os filhos de Bequer: Zemira, Yohás, Eliezer, Elioneai, Onri, Yerimote, Aviyah, Anatote, e Alemete; todos estes foram filhos de Bequer.

30: Os filhos de Asher foram: Imná, Isvá, Isvi, Beriyah, e Shera, irmã deles.

32: E Héber gerou a Yahflete, e a Shomer, e a Hotão, e a Shuá, irmã deles.

7: E Naamã, e Ahíyahu e Guera; este os transportou, e gerou a Uzá e a Aiúde.

16: Micael, Ispa e Yoa foram filhos de Beriyah.

21: Adaiyah, Beraíyah e Shinrate, filhos de Shimei.

24: Rananyáhu, Elão, Antotias.

26: E Shanserai, e Sheariyah, e Atazias.

27: E Yareshiyah, e Eliyahu e Zicri, filhos de Yoroham.

32: E Miclote gerou a Shiméiyah; e também estes, defronte de seus irmãos, habitaram em Yarushalaim com eles.

38: E teve Azel seis filhos, e estes foram os seus nomes: Azriham, Bocro, Ysmael, Sheariyah, Ovadhyáh, e Hanã; todos estes foram filhos de Azel.

5: E dos Silonitas: Ashaíyahu o primogênito, e seus filhos.

7: E dos filhos de Vinyamin: Shalu, filho de Meshulão, filho de Hodavíyah, filho de Hassenua.

8: Ibnéiyah, filho de Yeroham, e Elá, filho de Uz, filho de Micri, e Mesulão, filho de Sefatiyah, filho de Reuel, filho de Ibniyah.

10: E dos kohéns: Yedayáhu; e Yehoiarive, e Yaquim.

11: E Azariyáhu; filho de HIlquiyah, filho de Meshulão; filho de Zadoque, filho de Meraiote, filho de Aitube, Maioral da casa de ‘elohím.

12: Adaíyah, filho de Yeroham, filho de Pasyur, filho de Malquiyah, e Mashai, filho de Adiel, filho de Yazera, filho de Meshulão, filho de Meshilemite, filho de Imer.

14: E dos levitas: Shema’eiá’huu, filho de Hassube, filho de Azriham, filho de Hasabiyah, dos filhos de Merari.

16: E Ovadhyáh, filho de Shema’eiá’hu, filho de Galal, filho de Yedutum; e Berequiyah, filho de Asa, filho de Elcana, morador das aldeias dos netofatitas.

20: Fineiyah, filho de Eleazar, antes era líder entre eles; e o YHVH (YAHU) era com ele.

21: Zekarraryáhu, filho de Meshelemiyah, porteiro da entrada da tenda da congregação.

31: E Matitiyah, dentre os levitas, o primogênito de Shalum, o coaíta, tinha o encargo da obra que fazia em sertãs.

37: E Yedor, Aiô, Zekarraryáhu e Miclote.

44: E teve Azel seis filhos, e estes foram os seus nomes: Azriham, Bocru, Ysmael, Serayáhu, Ovadhyáhu e Hanã; estes foram os filhos de Azel.

10.

22: Também Venayáhu, filho de Yohiadá, filho de um homem poderoso de Cabzeel, grande em obras, ele feriu a dois heróis de Moabe, e também desceu, e feriu um Leão dentro de uma cova, no tempo da neve.

31: Itaí, filho de Ribai, de Guileade, dos filhos de Vinyamin; Venayáhu, o Pironita.

44: Uziyahu, o asteratita; Shama e Yehiel, filhos de Hotam, o Aroerita.

12.

4: E Ismaiyah, o guibeonita, valente entre os trinta, líder deles, e Yirmeyáhu, e Yáhziel, e Yohanán; e Yozabade, o Guederatita.

5: Eluzai, Yerimote, e Bealiyah, e Samariyah, e Sefatiyah, o Harufita.

6: Elcana, Issiyah, Azarel, Yoezer, e Yashobeam, os Coreítas.

9: Ezer, o primeiro: OvadhYáh, o segundo: Eliabe, o terceiro.

10: Mismana, o Quarto, Yirmeyáhu, o quinto.

13: Yirmeyáhu, o décimo, Macbanai, o undécimo.

15.

6: Dos filhos de Merari: Ashaíyahu, o chefe, e de seus irmãos duzentos e vinte.

11: E chamou Davidi os koréns Zadoque e Abiatar, e os levitas, Uriel, Ashaíyahu, Yo’él, Shema’eiá’huu, Eliel, Aminadave.

18: E com eles a seus irmãos da segunda ordem: A Zekarraryáhu, Bene, Yahaziel, Semiramote, Yehiel, Uni, Eliabe, Venayáhu, Maashéiyah, Matitiyah, Elifeleu, Micnéias, Ovedh-Edom, e Yeiel os porteiros.

20: E Zekarraryáhu, Aziel, Shemiramote, Yeiel, Uni, Eliabe, Maaséiyah, e Venayáhu, com alaúdes, sobre Alamote:

21: Matitiyah, Elifeleu, MIcnéiyah, Ovedh-Edom, Yehiel, e Azazias, com harpas, sobre Sheminite, para sobressaírem.

24: E Shebaniyah, Yehoshafah, Netanel, Amashai, Zekarraryáhu, Venayáhu, e Eliezer, os kohéns, tocavam as trombetas perante a arca de ‘elohím; e Ovedh-Edom e Yehias eram porteiros da arca.

Divrei-HaYamim Alef (1 Crônicas):

[1] 13,6: Então, Davi, com todo o Yisrael, subiu a Baalá, isto é, a Quiriate-Jearim, que está em Yahudah (Judá), para fazer subir dali a arca de ‘Ulhím, diante da qual é invocado o nome do YHVH, que se assenta acima dos querubins.

[2] 16,2: Tendo Davi acabado de trazer os holocaustos e ofertas pacíficas, abençoou o povo em nomedo YHVH.

[3] 16,8: Rendei graças ao YHVH, invocai o seu nome, fazei conhecidos, entre os povos, os seus feitos.

[4] 16,10: Gloriai-vos no seu nome; alegre-se o coração dos que buscam o YHVH.

[5] 16,29: tributai ao YHVH a glória devida ao seu nome, trazei oferendas e entrai nos seus átrios; adorai o YHVH na beleza da sua santidade.

[6] 16,35: E dizei: Salva-nos, ó ‘Ulhím da nossa salvação, ajunta-nos e livra-nos das nações, para que rendamos graças ao teu santo nome. E nos gloriemos no teu louvor.

[7] 17,21: Quem há como o teu povo de Yisrael, gente única na terra, a quem tu, ó ‘Ulhím, foste resgatar para ser teu povo e fazer a ti mesmo um nome, com estas grandes e tremendas coisas, desterrando as nações de diante do teu povo, que remiste do Egito?

[8] 17,24: Estabeleça-se, e seja para sempre engrandecido o teu nome, e diga-se: O YHVH dos Exércitos é o ‘Ulhím de Yisrael, é ‘Ulhím para Yisrael; e a casa de Davi, teu servo, será estabelecida diante de ti.

[9] 21,19: Subiu, pois, Davi, segundo a palavra de Gade, que falara em nome do YHVH.

[10] 22,5: Pois dizia Davi: Salomão, meu filho, ainda é moço e tenro, e a casa que se há de edificar para o YHVH deve sr sobremodo magnificante, para nome e glória em todas as terras; providenciarei, pois, para ela o necessário; assim, o preparou Davi em abundância, antes de sua morte.

[11] 22,7: Disse Davi a Salomão: Filho meu, tive intenção de edificar uma casa ao nome do YHVH, meu ‘Ulhím.

[12] 22,8: Porém a mim me veio a palavra do YHVH, dizendo: Tu derramaste sangue em abundância e fizeste grandes guerras; não edificarás casa ao meu nome, porquanto muito sangue tem derramado na terra, na minha presença.

[13] 22,10: Este edificará casa ao meu nome; ele me será por filho, e eu lhe serei por pai; estabelecerei para sempre o trono do seu reino sobre Yisrael.

[14] 22,19: Disponde, pois, agora o coração e a alma para buscardes ao YHVH, vosso ‘Ulhím; disponde-vos e edificai o santuário do YHVH ‘Ulhím, para que a arca da Aliança do YHVH e os utensílios sagrados de ‘Ulhím sejam trazidos a esta casa, que há de edificar ao nome do YHVH.

[15] 23,13: Filhos de Anrão: Abrão e Moisés; Arão foi separado para servir no Santo dos Santos, ele e seus filhos, perpetuamente, e para queimar incenso diante do YHVH, para o servir e para dar a bênção emseu nome, eternamente.

[16] 28,3: Porém ‘Ulhím me disse: Não edificarás casa ao meu nome, porque és homem de guerra e derramaste muito sangue.

[17] 29,13: Agora, pois, ó nosso ‘Ulhím, graças te damos e louvamos o teu glorioso nome.

[18] 29,16: YHVH, nosso ‘Ulhím, toda esta abundância que preparastes para te edificar uma casa ao teu santo nome vem da tua mão e é toda tua.

1 Crônicas Divrey Hayamim Alef (Relatos dos dias):

16.

1-36: Trouxeram, pois a arca de ‘elohím, e a puseram no meio da tenda que Davidi lhe tinha armado; e ofereceram holocaustos e sacrifícios pacíficos perante ‘elohím.

E, acabando Davidi de oferecer os holocaustos e sacrifícios pacíficos, abençoou o povo EM NOME DO YHVH (YAHU).

E repartiu a todos em Ysrael, tanto a homens como a mulheres, a cada um, um pão, e um bom pedaço de carne, e um frasco de vinho.

E pôs alguns dos levitas por ministros perante a arca do YHVH (YAHU); isto para recordarem, e louvarem, e celebrarem ao YHVH (YAHU) ‘elohím de Ysrael.

Era Ashafe, o chefe, Ezekarraryáhu o segundo depois dele; Yehiel, e Semiramote, e Yehiel, e Matitiyahu, e Eliabe, e Venayáhu, e Ovedh-Edom, e Yehiel, com alaúdes e com harpas; e Ashafe se fazia ouvir com címbalos, também Venayáhu, e Yahaziel, e os kohéns, continuamente tocavam trombetas, perante a arca da aliança de ‘elohím.

Então naquele mesmo dia Davidi, em primeiro lugar, deu o seguinte salmo para que, pelo ministério de Ashafe e de seus irmãos, louvassem ao YHVH (YAHU); Louvai ao YHVH (YAHU). Invocai o seu Nome,FAZEI CONHECIDAS AS SUAS OBRAS ENTRE OS POVOS.

Cantai-lhe, salmodiai-lhe, atentamente fale de todas as suas maravilhas.

Gloriai-vos no seu SANTO NOME, alegre-se o coração dos que buscam ao YHVH (YAHU) e a sua força, buscai a sua face continuamente. E (juízos) [heshbôn – juízo] da sua boca.

Vós, semente de Ysrael, seus servos, vós, filhos de Ya’akov, seus escolhidos.

Ele é o YHVH (YAHU) nosso ‘elohím, os seus (juízos) [heshbôn – juízo] estão em toda a terra.

Lembrai-vos perpetuamente da sua Aliança e da Palavra que prescreveu para mil gerações.

Da Aliança que fez com Avraham, e do seu (juramento) [‘alâ – jurar, fazer um juramento solene.] aYts’chak. O qual também a Ya’akov confirmou por estatuto, e a Ysrael por aliança eterna. Dizendo: A ti darei a terra de Kená’an, quinhão da vossa herança.

Quando eram poucos homens em número, sim, mui poucos, e estrangeiros nela.

Quando andavam de nação em nação, e de um reino para outro povo.

A ninguém permitiu que os oprimisse, e por amor deles repreendeu reis, dizendo:

Não toqueis nos meus ungidos, e aos meus navyim não façais mal.

Cantai ao YHVH (YAHU) em toda a terra, anunciai de dia em dia a sua Salvação.

Contai entre as nações a sua kevod, entre todos os povos as suas maravilhas.

Porque grande é o YHVH (YAHU), e mui digno de louvor, e mais temível é do que todos os elohais (deuses – ‘elohím).

Porque todos os elohais (deuses – ‘elohím) dos povos são terafins (ídolos); porém o YHVH (YAHU) FEZ OS CÉUS!

Louvor e (majestade) [ga’awâ – majestade, orgulho.] há diante dele, força e alegria no seu lugar.

Tributai ao YHVH (YAHU), ó famílias dos povos, tributai ao YHVH (YAHU) kevod e força.

Tributai ao YHVH (YAHU) a kevod DE SEU NOME; trazei presentes, e vinde perante ele; adorai ao YHVH (YAHU) na beleza da sua Santidade.

Trema perante ele, trema toda a terra; pois o mundo se firmará, para que não se abale!

Alegrem-se os céus, e (regozije-se) [gîl – regozijar-se, estar contente.] a terra; e diga-se entre as nações: O YHVH (YAHU) REINA!

Brame o mar com a sua plenitude; exulte o campo com tudo o que nele há!

Então (jubilarão) [‘allîz – exultante, jubiloso.] as árvores dos bosques perante o YHVH (YAHU); porquanto vem (julgar) [dîn – julgar, contender, suplicar, pleitear.] a Terra!

Louvai ao YHVH (YAHU), porque é bom; pois a sua benignidade dura perpetuamente!

E dizei: Salva-nos, ó ‘elohím da nossa salvação, e (ajunta-nos) [hoberet – algo que é ajuntado; algo que ajunta; agrupamento, ajuntamento.] DAS NAÇÕES, PARA QUE LOUVEMOS O TEU SANTO NOME, e nos gloriemos no teu louvor. (HALLELU-YAH) GRIFO MEU.

Bendito (seja) o YHVH – YAHU ‘elohím de Ysrael, de eternidade a eternidade. E todo o povo disse: Amén! E louvou ao YHVH – YAHU!

Bem, a lista não acabou não! Esse é somente um exemplo.

Segue mais alguns nomes resumidamente.:

- 1Cr: 23,10: Beriyah; 23,19: Yeriyah; Yahaziel; 23,20: Ishiyah.

- 1Cr: 24,7: Yedayáhu; 24.9: Malkyáhu; 24,10: Aviyah; 24,11: [A nona a YE’SHUA, (JESUA), a décima a Secanias]. OBS.: “EU ENTENDO ESSA PASSAGEM DA SEGUINTE FORMA”: [A nona aYA’SHUA (SHUA {SALVAÇÃO} YHVH – YAHU’SHUA – O FILHO – SALVA NO NOME DO PAI! ATOS 4,12! {YAHUSHUA}): ATOS 4,12; FILIPENSES 2,9-11; HEBREUS 1,1-4; YOCHANAN (JOÃO) 1,1-14; 10,30; 17,6.11-12.26; REVELAÇÃO (APOCALIPSE) 19,13; Z’KHARYAH (ZACARIAS) 14,9 – POR ISSO SOMENTE!GRIFO MEU]. 24,18: Delayáhu; 24,20: Yehdiyahu; 24,22: Yáhate; 24,23: Amariyáhu; 24,25: Zekarraryáhu;Yahazias.

1Cr: 25,2: Netanyáhu; 25,3: Guedalyáhu; Matitiyah; 25,4: Rananyáhu; 25,9: Guedalyáhu; 25,12: Netanyáhu; 25,21: Matitiyah; 25,23: Rananyáhu;

1Cr: 26,1: Meschelemyáhu 26,2: Meschelemyáhu; Zekararyáhu; 26,9: Meschelemyáhu; 26,11: Rilquiyáhu; Zekarraryáhu; 26,14: Shelemiyah; Zekarraryáhu; (.....)!

1Cr 29,11-12.15.17.18:

Tua é YHVH YAHU, a magnificência, e o poder, e a honra, e a vitória, e a (majestade) [ga’awâ); porque teu é tudo quanto há nos céus e na terra; teu é, YHVH YAHU, o reino, e tu exaltaste por cabeça sobre todos.

E riquezas e kevod vêm de diante de ti; e tu dominas sobre tudo, e na tua mão há força e poder; e na tua mão está o engrandecer e o dar força a tudo. Porque somos estrangeiros diante de ti, e peregrinos como todos os nossos pais; como a sombra são os nossos dias sobre a terra, e sem ti NÃO HÁ ESPERANÇA.

E bem sei que ‘elohím meu, que tu provas os corações, e que da sinceridade te agradas; eu também na sinceridade de meu coração voluntariamente dei todas estas coisas; e agora vi com alegria que o teu povo, que se acha aqui, voluntariamente te deu.

YHVH YAHU ‘elohím de Avraham, Yts’chak, e Ysrael, nossos pais, conserva isto para sempre no intento dos pensamentos do coração de teu povo; e encaminha o seu coração para ti!

Bíblias pesquisadas: Bíblia Torah Hebraica – Peshita. Bíblia de Estudo de Genebra. Edição Revista e Ampliada. Bíblia Judaica Completa. Pesquisa feita por: Anselmo. Com formação de Bacharel em Teologia pela Faculdade Ibetel de Suzano – SP.

“NÚMEROS 6,27: ASSIM, PORÃO O MEU ‘NOME’ SOBRE OS FILHOS DE YSRAEL, E EU OS ABENÇOAREI”:

ENTENDA QUE: " MEU BLOG ESTUDA ÀS ESCRITURAS NÃO POR SABEDORIA HUMANA SOMENTE":

O QUE YHVH NOS DEIXOU? ELE NOS DEIXOU A: "MARAVILHA DAS MARAVILHAS"! A SUA PALAVRA VIVA...! VEJA E REFLITA MUITO SOBRE ESSE PEQUENO EXEMPLO DE COMO ESTUDAR SUA PALAVRA? VEJA:

Do livro: MANUAL DE ESCATOLOGIA (j. Dwight Pentecost):

Capítulo 3.

CONSIDERAÇÕES GERAIS SOBRE A INTERPRETAÇÃO!

A história da interpretação mostra-nos que a adoção do método correto de interpretação não garante necessariamente conclusões corretas pelos usuários do método. O rabinismo, que usava o método literal, produziu várias opiniões e interpretações erradas pelo mau emprego desse método. Logo, é necessário definir alguns princípios de interpretação, mesmo depois de estabelecer o método correto, para que o método não seja mal-aplicado e não produza conclusões infundadas.

I. A Interpretação Das Palavras

Sabe-se sem dúvida que as palavras formam um meio de transmitir o pensamento. Toda exegese correta precisa, então, começar por uma interpretação das próprias palavras. Horne, em sua preciosa obra Introduction to the critical study and knowledge of the Holy Scriptures [introdução ao estudo critico e ao conhecimento das Sagradas Escrituras], fez um excelente resumo dos princípios a ser empregados na interpretação das palavras.

1. Devemos verificar o usus loquendi, ou a noção vinculada a uma palavra pelas pessoas em geral, pelas quais a língua é falada agora ou o era antigamente, e sobretudo na relação especial a que essa noção está vinculada.

2. O sentido aceito de uma palavra deve ser conservado a não ser que razões fortes e necessárias exijam que seja abandonado ou negligenciado.

3. Quando uma palavra tem vários significados de uso comum, devemos selecionar o que melhor se encaixa na passagem em questão, o qual seja coerente com o caráter, com os sentimentos e com a situação conhecida do autor, de acordo também com as circunstâncias conhecidas sob as quais ele escreveu.

4. Embora a força de certas palavras só possa ser extraída da etimologia, não podemos atribuir, no entanto, muita confiança a essa ciência freqüentemente incerta; isso porque o significado de uma palavra muitas vezes é bem diferente de seu significado comum.

5. Devemos examinar e analisar cuidadosamente as diferenças entre palavras aparentemente sinônimas.

6. Os epítetos introduzidos pelos escritores sagrados também devem ser avaliados e examinados cuidadosamente, já que todos eles têm força declarativa ou explicativa, ou servem para distinguir uma coisa da outra, ou unem essas duas características.

7. Termos gerais às vezes são usados em toda a sua extensão, e às vezes em sentido restrito, e ser entendidos de uma maneira ou de outra depende da extensão, do assunto, do contexto e das passagens paralelas.

8. Com relação a qualquer passagem específica, o significado mais simples – ou o que se apresenta mais prontamente a um leitor atento e inteligente, que possua conhecimento aceitável – é com toda a probabilidade o sentido ou significado de fato.

9. Já que a característica da interpretação é proporcionar na nossa própria língua o mesmo discurso que os autores sagrados escreveram originalmente em hebraico ou em grego, é evidente que nossa interpretação ou versão, para ser correta, não deve afirmar nem negar mais que os escritores do original afirmaram ou negaram ao escrever; conseqüentemente, devemos estar mais dispostos a extrair um significado da Bíblia do que acrescentar-lhe sentido

10. Antes de chegar a conclusões sobre o sentido de um texto, para provar algo por meio dele, devemos ter certeza de que tal sentido não contraria o raciocínio natural. (Thomas Hartwell Horne, Introduction to the critical study and knowledge of the Holy Scriptures, 1, 325-6).

Angus e Green suplementam Home dizendo:

As palavras das Escrituras devem ser analisadas pelo seu significado comum, a não ser que se demonstre que tal significado contrarie outras palavras da frase, o argumento ou contexto ou outras partes das Escrituras. Dos dois significados, o preferido é geralmente o mais evidente a compreensão dos ouvintes ou leitores originários da passagem inspirada, permitindo que as formas de pensamento prevaleçam na sua própria época, assim, como as expressões figuradas, tão comuns, que não constituem exceção á regra.

O verdadeiro significado de qualquer passagem das Escritures, então, não é cada sentido que a palavra contém, nem cada sentido verdadeiro em si, mas o que é proposto pelos escritores do original, ou mesmo pelo (Ruarh Ha’ kodesch) – ESPÍRITO = O SANTO. [Grifo meu], apesar de entendido imperfeitamente pelos próprios escritores.

As palavras devem ser interpretadas, então, no sentido usual, natural e literal.

II. A INTERPRETAÇÃO DO CONTEXTO

O segundo grande tópico de nosso exame deve ser o contexto em que a passagem está inserida. Há certas regras que guiarão a interpretação contextual. Horne as resume assim:

1. [...] um exame cuidadoso das partes anteriores e posteriores nos possibilitam apurar significado, seja literal, seja figurado, que melhor se adapte à passagem em questão.

2. O contexto de um discurso ou livro das Escrituras pode compreender um versículo, alguns versículos, períodos, seções, capítulos inteiros ou todo o livro.

3. Às vezes um livro das Escrituras compreende apenas um assunto ou argumento, caso em que todo o livro deve ser relacionado aos anteriores e aos posteriores e analisado conjuntamente com eles.

[,,,]

Ao examinar o contexto de uma passagem, será necessário:

1. Investigar cada palavra de todas as passagens; e, à medida que a relação for formada pelas partículas, estas devem sempre receber o significado que o assunto e o contexto exigem.

2. Examinar a passagem inteira com muita atenção.

3. Não vincular um versículo ou passagem a um contexto remoto, a menos que concorde com ele de forma mais próxima.

4. Procurar saber se o escritor continua seu discurso, evitando a suposição de que ele passou para outro argumento, quando, na verdade, esta dando seqüência ao mesmo assunto.

5. Os parênteses que ocorrem nas Escrituras Sagradas devem ser analisados cuidadosamente, mas nenhum parêntese deve ser interposto sem razão suficiente.

6. Nenhuma explicação deve ser admitida, a não ser a que se encaixe no contexto.

7. Quando não se encontrar nenhuma relação com a parte anterior ou posterior de um livro, tal fato deve ser aceito.

(Joseph ANGUS & Samuel G. GREEN, The Bible handbook, p. 180.).

(Horne , op. cit. , I, , 336ss.)

III. A INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA

A terceira consideração sobre a interpretação deve ser a interpretação histórica, em que o contexto histórico imediato e sua influência são analisados cuidadosamente. Berkhof nos dá uma excelente síntese de considerações nessa fase de interpretação.

1) Afirmações Básicas da Interpretação Histórica

(1) A Palavra de (‘Elohím YHVH – GRIFO MEU), originada de modo histórico, só pode ser entendida à luz da história. Isso não significa que tudo que ela contém possa ser explicado historicamente. Como revelação sobrenatural de (‘Elohím – GRIFO MEU), é natural que contenha elementos que transcendem os limites do histórico. Mas significa que o conteúdo da Bíblia é em grande extensão determinado historicamente e, portanto, na história encontra a sua explicação.

(2) Uma palavra nunca é compreendida completamente até que se possa entendê-la como palavra viva, isto é, originada da nefesch – grifo meu. (Alma) do autor. Isso implica a necessidade da interpretação psicológica, que é, de fato, uma subdivisão da interpretação histórica.

(3) É impossível entender um autor e interpretar corretamente suas palavras sem que ele seja visto à luz de suas circunstâncias históricas. É emeth – grifo meu (verdade) que o homem, em certo sentido, controla as circunstâncias de sua vida e determina seu caráter, mas é igualmente verdadeiro que ele é, em grande escala, o produto do seu ambiente histórico. Por exemplo, ele é filho de seu povo, de sua terra e de sua época.

(4) O lugar, o tempo, as circunstâncias e as concepções prevalecentes do mundo e da vida em geral naturalmente emprestam cores aos escritos produzidos sob essas condições de tempo, lugar e circunstâncias. Isso se aplica também aos livros da Bíblia, particularmente aos que são de caráter histórico. Em todas as linhas literárias não há livro que se iguale à Bíblia no que ela diz sobre a vida em todos os seus aspectos.

(5) O Que Se Exige do Exegeta. Em vista do que foi dito, a interpretação histórica exige do exegeta:

A. Que procure conhecer o autor que deseja interpretar, seu parentesco, sem caráter e temperamento, suas características morais, intelectuais e religiosas, bem como as circunstâncias externas de sua vida.

B. Que reconstrua, tanto quanto possível a partir dos dados históricos disponíveis e com o auxílio de hipóteses, as circunstâncias em que esses escritos se originaram; em outras palavras, deve conhecer o mundo do autor. Deve informar-se a respeito dos aspectos físicos da terra em que os livros foram escritos, e considerar o caráter e a história, os costumes, a moral e a religião do povo no meio do qual foram escritos.

C. É de fundamental importância que considere as várias influências que determinaram mais diretamente o caráter dos escritos que se considera, tais como, os leitores originais, o propósito que o autor tinha em mente, a idade do autor, seu tipo de mente, e as circunstâncias especiais em que escreveu seu livro.

D. Além do mais, deve transportar-se mentalmente ao primeiro século A.D., e às condições orientais. Deve colocar-se na posição do autor, e procurar entrar em sua nefesch (grifo meu) alma até que seja capaz de viver sua vida e pensar seus pensamentos. Isso significa que ele deve guardar-se do erro de querer transferir o autor para os dias presentes e fazê-lo a linguagem do século vinte...(Louis BERKHOF, Princípios de interpretação bíblica, p. 120-1.). (Charles ELLIOTT & W.J. HARSHA, Biblical hermeneutics, p, 73.). (Milton S. TERRY hermeneutics, p. 203-4.).

IV A INTERPRETAÇÃO GRAMATICAL

A quarta consideração sobre a interpretação deve ser a interpretação gramatical da língua em que a passagem foi originariamente escrita. Isso, é claro, não pode ser feito sem o conhecimento das línguas originais.Elliott e Harsha, traduzido Cellerier, declaram a regra básica:

O interprete deve começar seu trabalho pelo estudo do sentido gramatical do texto, com o auxílio da filologia sagrada. Como em todos os outros escritos, o sentido gramatical deve ser o ponto de partida. O significado das palavras deve ser apurado tendo em vista o uso lingüístico e a conexão.

Terry acrescenta:

“Interpretação gramatical e interpretação histórica, quando entendidas corretamente”, diz Davidson, “são sinônimas. As leis especiais da gramática, segundo as quais os escritores sagrados aplicaram a língua, resultaram de circunstâncias específicas; somente a história nos leva de volta a essas circunstâncias. Não foi criada uma nova linguagem para os autores das Escrituras; eles se adaptaram à língua do país e da época. Suas composições não teriam sido inteligíveis de outra maneira. Tomaram o usus loquendi como o encontraram, modificando-o, naturalmente, pelas relações internas e externas em meio às quais pensavam e trabalhavam”. O mesmo escritor também observa: “O sentido histórico-gramatical é composto pela aplicação das considerações históricas e gramaticais. O grande objetivo a ser verificado é o usus loquendi, usando a lei ou os princípios da gramática universal que formam a base de toda língua (...) É o usus loquendi dos autores inspirados que forma o objeto dos princípios gramaticais reconhecidos e seguidos pelo expositor (...) chegamos a umconhecimento do usus loquendi específico pela via da investigação histórica...”.

Terry descreve bem a metodologia e a intenção do método histórico-gramatical. Ele diz:

... podemos citar o histórico-gramatical como o método mais recomendado ao julgamento e à consciência dos estudiosos cristãos. Seu princípio fundamental é extrair das próprias Escrituras o significado preciso que os escritores queriam transmitir. Ele aplica aos livros sagrados o mesmo princípio, o mesmo processo gramatical e exercício de bom senso e de raciocínio que aplicamos a outros livros. O exegeta histórico-gramatical, munido de qualificações intelectuais, de instrução e morais adequadas, aceitará as afirmações da Bíblia (eu diria: Das Escrituras – grifo meu) sem preconceito ou favoritismo adverso e, sem ambição de provar que sejam verdadeiras ou falsas, investigará a linguagem e o significado de cada livro com independência destemida. Ele aprenderá o linguajar do escritor, o dialeto específico que ele usou, e seu estilo e modo peculiar de expressão. Ele pesquisará as circunstâncias sob as quais o autor escreveu, os modos e costumes de sua época e o propósito ou objetivo que ele tinha em mente. O exegeta tem o direito de supor que nenhum autor sensato seria propositadamente incoerente consigo mesmo, nem buscaria surpreender ou enganar seus leitores. (Ibid., p. 173). (ANGUS & GREEN, op. Cit., p. 215).

V. A INTERPRETAÇÃO DA LINGUAGEM FIGURADA

Um grande problema que o intérprete enfrenta é a interpretação da linguagem figurada. Como as passagens proféticas frequentemente usam a linguagem figurada, essa forma de comunicação deve ser estudada com cuidado.

A. O uso da linguagem figurada. Sabe-se em geral que a linguagem figurada é usada tanto para embelezar uma língua quanto para transmitir idéias abstratas por meio de transferência.

É uma necessidade do intelecto humano que fatos ligados à mente ou à verdade espiritual se revistam de linguagem emprestada de coisas materiais. A. Palavras exclusivamente espirituais ou abstratas, não podemos impor nenhuma concepção definida.

E (‘elohím – grifo meu) se digna a atender a nossa necessidade. Ele nos leva a um novo conhecimento por meio daquilo que já nos é conhecido. Ele Se revela de forma já conhecidas.

B. Quando a linguagem é literal ou figurada? O primeiro problema que o intérprete enfrenta é saber se a linguagem é literal ou figurada. As implicações são expostas por Horne: Então, para entender completamente a linguagem figurada das Escrituras, é requisito, em primeiro lugar, procurar saber o que realmente é figurado, para não considerar literal o que é figurado, o que faziam muitas vezes os discípulos do nosso Senhor (YHVH – grifo meu) e os (Yahudim – grifo meu) judeus, e para não perverter o significado literal com uma interpretação figurada; e, em segundo lugar, quando apurarmos o que realmente é figurado, interpretar isso corretamente e apresentar seu sentido verdadeiro. (HORNE, op. cit., I, 356.). (Clinton LOCKHART, Principles of interpretation, p. 49. (Ibid., p. 156). (Floyd HAMILTON, The basis of millennial faith, p. 53-4).

Uma regra simples para distinguir o literal do figurado é dada por Lockhart, que diz: Se o significado literal de alguma palavra ou expressão faz sentido em suas associações, é literal, mas, se o significado literal não faz sentido, é figurado.

Mais adiante o mesmo autor acrescenta: Já que o literal é o significado mais comum de uma palavra e ocorre, portanto, mais frequentemente que o figurado, qualquer termo será considerado literal até que haja boa razão para uma compreensão diferente (...). O significado literal e mais comum da palavra, se coerente, deve ser preferido ao significado figurado ou menos comum.

Assim, o intérprete procederá com base na pressuposição do que a palavra é literal e menos que haja boa razão para concluir o contrário. Hamilton, que defende o uso da interpretação alegórica na profecia, confirma a mesma conjectura.

- Uma boa regra para seguir é aquela em que a interpretação literal da profecia deve ser aceita, a não ser que a) as passagens contenham linguagem obviamente figurada, ou b) o Novo Testamento autorize a interpretação em outro sentido além do literal, ou c) uma interpretação literal contradiga verdades, princípios ou afirmações reais contidas em livros não-simbólicos do Novo Testamento. Outra regra clara é que as passagens mais claras do Novo Testamento em livros não simbólicos são a norma para a interpretação profética, em lugar de revelações obscuras e parciais contidas no Antigo Testamento. Em outras palavras, devemos aceitar as partes claras e simples das Escrituras como base para extrair o significado das mais difíceis.

Geralmente será bastante inconfundível quando a linguagem for figurada. Fairbaim diz:

... deve-se notar que, na grande maioria dos casos em que a linguagem é figurada, esse fato aparece na própria natureza da linguagem ou da relação na qual ela se encontra. Outro tipo de passagens em que a metáfora é também, em grande parte, fácil de detectar é quando predomina a chamada sinédoque. (PATRICK FAIRBAIRN, Hermeneutical manual, p. 138.). (Ibd.). (ELLIOTT & HARSHA, op. cit., p. 144-5).

O mesmo autor continua anunciando princípios pelos quais podemos saber se uma passagem é literal ou figurada. Ele diz:

O primeiro deles é que a linguagem é figurada quando se diz algo que, considerado ao pé da letra, muda a natureza essencial do assunto mencionado. Um segundo princípio aplicável a tais casos é que, se a linguagem considerada literalmente contiver algo incongruente ou meramente impróprio, o sentido figurado, e não o literal deve ser o correto. Uma terceira direção pode ser acrescentada: quando ainda temos razão para duvidar se a linguagem é literal ou figurada, devemos procurar solucionar a dúvida consultando passagens paralelas (se houver) que tratem do mesmo assunto em termos mais explícitos ou mais extensos.(PATRICK FAIRBAIRN, Hermeneutical manual, p. 138.). (Ibid.). (ELLIOTT & HARSHA. Op. cit., p. 144-5.).

Para solucionar esse problema, Cellerier escreve:

Essa investigação não pode ser alcançada com sucesso unicamente pela ciência intelectual. Sensatez e boa fé, percepção crítica e imparcialidade também são necessárias. Algumas indicações gerais são tudo o que pode ser dado em relação a isso. A) A priori. É grande a probabilidade de que a linguagem seja figurada nas passagens poéticas ou nos provérbios e também nos discursos oratórios e populares. Em geral essa probabilidade aumenta quando se supõe justamente que o escritor tenha sido induzido pela situação, assunto ou objetivo a fazer uso de tal linguagem. Há uma probabilidade do mesmo tipo, mas muito mais forte, quando a passagem examinada é animada e parece fazer alusão a objetos de outra natureza. B) A posteriori. Há uma probabilidade ainda maior quando o sentido literal seria absurdo (...). Todas essas probabilidades, no entanto, ainda são insuficientes. É necessário examinar a passagem com muito cuidado, de modo crítico, exegético e fiel. O sentido figurado deve ser apoiado por todos esses processos antes de poder ser tornado como a verdadeira interpretação.

(Grifo meu: Por isso, a Palavra da ‘ESCRITURA SAGRADA’, deve sempre se auto-interpretar = falar!).

Todo o problema de diferenciar a linguagem figurada da literal foi bem resumido por Terry, que comenta:

Raramente é necessário e, até mesmo, pouco praticável, estabelecer regras específicas para saber quando a linguagem é usada de modo figurado ou literal. Um princípio hermenêutico antigo e muito repetido é que as palavras devem ser entendidas no seu sentido literal, a não ser que tal interpretação implique uma contradição manifesta ou um absurdo. Devemos observar, no entanto, que esse princípio, quando reduzido à prática, torna-se simplesmente recurso à razão de cada homem. E o que para um parece absurdo e improvável pode ser para outro muito simples e coerente (...).Deve haver referência ao caráter e ao estilo geral do livro em causa, ao plano e ao propósito do autor e ao contexto e à extensão da passagem em tese. Atenção especial deve ser dada ao uso dos escritores sagrados, como determinado pela comparação de todas as passagens paralelas. Os mesmos princípios gerais pelos quais apuramos o sentido histórico-gramatical aplicam-se também à interpretação da linguagem figurada, e jamais devemos esquecer que os trechos figurados da Bíblia são tão certos e verdadeiros quanto os capítulos mais comuns. Metáforas, alegorias, parábolas e simbologias são formas divinamente escolhidas para expressar os oráculos de (‘elohím) – grifo meu, e não devemos achar que seus significados sejam tão vagos e incertos que não mereçam ser descobertos. Em geral, cremos que as partes figuradas das Escrituras não são tão difíceis de entender quanto muitos imaginam. Por meio de uma discriminação cuidadosa e judiciosa, o intérprete deve procurar identificar o caráter e significado de cada figura específica e explicá-la em harmonia com as leis comuns da linguagem e com os antecedentes, a extensão e o plano do autor. (TERRY, op. cit., p. 159-60.). (David L. COOPER, The God of Israel, p. iii.).

Cooper formulou uma regra para sabermos quando interpretar literal ou figuradamente. Ele diz:

Quando o sentido normal das Escrituras faz sentido, não busque outro; assim, considere cada palavra em seu significado primário, normal, comum e literal, a não ser que os fatos do contexto imediato, estudado à luz de passagens relacionadas e verdades estabelecidas e fundamentais, indiquem claramente o contrário.

Esse pode muito bem tornar-se o axioma do intérprete.

C. A interpretação da linguagem figurada. O segundo problema decorrente do uso da linguagem figurada é o método a ser usado para interpretar o figurado.

Devemos observar desde o princípio que o propósito da linguagem figurada é oferecer alguma verdade literal, que pode ser transmitida pelo uso de metáforas mais claramente que de qualquer outra maneira. O sentido literal é de maior importância que as palavras literais. Chafer afirma isso:

O sentido literal das palavras empregadas numa metáfora não deve ser entendido como o significado da metáfora, mas sim como o sentido pretendido pelo uso da metáfora. Em todas essas ocorrências há, então, apenas um significado. Em tais casos o literal não é o sentido. Em relação a isso Cellerier diz: “A revelação (...) está carregada de formas populares fortemente influenciadas por hábitos do Oriente, ou seja, de formas metafóricas, poéticas e parabólicas que transmitem significado diferente do sentido literal das palavras. Mas mesmo assim não há dois significados, o literal e o metafórico. Apenas o metafórico é o significado real; o literal não existe como significado, ele somente é o veículo do anterior; não contém em si nenhum resultado, nenhuma verdade. Há, portanto, apenas um significado verdadeiro (Ma. D’Hermen., p. 41). (Rollin, E CHAFER, the science of biblical hermeneutics,p. 80-1.).

Horme arrolou uma extensa lista de regras para apurar corretamente o significado implícito de qualquer metáfora:

1. O significado literal das palavras deve ser conservado, mais nos livros históricos das Escrituras que nos poéticos.

2. O significado literal das palavras deve ser desprezado, caso seja impróprio ou implique uma impossibilidade, ou quando palavras, tomadas pelo sentido estrito, contenham algo contrário aos preceitos doutrinários ou morais transmitidos em outras partes das Escrituras.

3. Devemos inquirir em que sentido a coisa comparada e aquilo a que ela é comparada concordam respectivamente, e também em que sentido elas têm alguma afinidade ou semelhança.

a) O significado de uma passagem figurada será conhecido se a semelhança entre as coisas ou os objetos comparados for tão clara que seja percebida imediatamente.

b) Já que, nas metáforas sagradas, certa proposição geralmente é a principal coisa exibida, o significado de uma metáfora será ilustrado pela análise do conhecimento de uma passagem na qual ela ocorre.

c) O significado de uma expressão figurada geralmente é conhecido com base em sua explicação pelo próprio escritor sagrado.

d) O significado de uma expressão figurada pode ser apurado pela consulta de passagens paralelas, nas quais a mesma coisa é expressa de forma correta e literal, ou na qual a mesma palavra ocorre, e assim o significado pode ser prontamente extraído.

e) Analisar a história.

f) Analisar a conexão da doutrina, assim como o contexto da passagem figurada.

g) Ao especificar o significado transmitido por uma metáfora, a comparação jamais pode ser estendida em demasia, ou a qualquer coisa que não possa ser aplicada corretamente à pessoa ou à coisa representada.

h) Na interpretação das expressões figuradas em geral, e naquelas que ocorrem particularmente nos trechos morais das Escrituras, o significado de tais expressões deve ser regulado por aquelas que são simples e claras.

4. Por último, ao explicar a linguagem figurada das Escrituras, é preciso ter cuidado para não usar a aplicação de códigos modernos, pois os habitantes do Oriente muitas vezes associam a ideias certos atributos expressos de maneira totalmente diversa da que normalmente ocorre a nossa mente.(HORNE, op., cit., i, 356-8).

Observamos com base nessas regras que os mesmos princípios fundamentais aplicados a qualquer outra linguagem se aplicam também à interpretação da linguagem figurada. O uso da linguagem figurada não exige interpretação não-literal. A mesma sã exegese exigida em outros lugares se faz mister nessa área.

(Do livro: MANUAL DE ESCATOLOGIA. “UMA ANÁLISE DETALHADA DOS EVENTOS FUTUROS”. EDITORA: VIDA. PÁGINAS: 62 – HÁ – 72.).

'LITERALMENTE: NUNCA JULGUE O LIVRO PELA CAPA!'. TODO SER HUMANO DEVERIA SABER MAIS DESSE LIVRO E SUA TRADUÇÃO: ESCRITURAS SAGRADAS:

OS DESAFIOS DE UMA TRADUÇÃO DA BÍBLIA:

BÍBLIA DE ESTUDO NVI (ISBN: 978-85-7367762-1). EDITORA: VIDA.

BÍBLIA HEBRAICA PESHITA (TORAH) EDIÇÃO 2011. (ISBN: 383.265 LIVRO 711 FOLHAS: 425).

VAMOS COMEÇAR PELA PESHITA: PÁGINAS: 35-36:

Tradução de Almeida:

Coube ao Padre João Ferreira de Almeida a grandiosa tarefa de traduzir pela primeira vez para o português o Antigo e o Novo Testamento, Nascido em 1628 em Torre de Tavares, nas proximidades de Lisboa, João Ferreira de Almeida, quando tinha doze anos de idade, mudou-se para o sudeste da Ásia. Após viver dois anos na Batávia (atual Jacarta), na ilha de Java, Indonésia, Almeida partiu para Málaca, na Malásia, e lá, através da leitura de um folheto em espanhol acerca das diferenças da cristandade, converteu-se do catolicismo à fé evangélica. No ano seguinte começou a pregar o evangelho no Ceilão e em muitos pontos da costa de Malabar.

Não tinha ele ainda dezessete anos de idade quando iniciou o trabalho de tradução da Bíblia para o português, mas lamentavelmente ele perdeu o seu manuscrito e teve de reiniciar a tradução em 1648.

Por conhecer o hebraico e grego, Almeida pôde utilizar-se dos manuscritos dessas línguas, calcando sua tradução no chamado “Textus Receptus” do grupo bizantino. Durante esse exaustivo e criterioso trabalho, ele também se serviu das traduções holandesa, francesa (tradução de Beza), italiana, espanhola e latina (Vulgata).

Em 1676, João Ferreira de Almeida concluiu a tradução do Novo Testamento, e naquele mesmo ano remeteu o manuscrito para ser impresso na Batávia; todavia, o lento trabalho de revisão a que a tradução foi submetida levou Almeida a retoma-la e envia-la para ser impressa em Amsterdã, Holanda. Finalmente, em 1681 surgiu o primeiro Novo Testamento em português, trazendo no frontispício os seguintes dizeres, que transcrevemos ipsis litteris: “O Novo Testamento, isto he, Todos os Sacro Sanctos Livros e Escritos Evangélicos e Apostólicos do Novo concerto de Nosso Fiel Salvador e Redentor Iesu Cristo, agora traduzido em português por Padre João Ferreira de Almeida, ministro pregador do Sancto Evangelho. Com todas as licenças necessárias. Em Amsterdam, por Víuva de J.V. Someren. Anno 1681.

Milhares de erros foram detectados nesse Novo Testamento de Almeida, muitos deles produzidos pela comissão de eruditos que tentou harmonizar o texto português com a tradução holandesa de 1637. O próprio Almeida identificou mais de 2000 (dois mil) erros nessa tradução, e outro revisor, Ribeiro dos Santos afirmou ter encontrado um número muito maior.

Logo após a publicação do Novo Testamento, Almeida iniciou a tradução do antigo, e ao falecer, em 6 de agosto de 1691, ele havia traduzido até Ezequiel 41,21. Em 1748, o pastor Jacobus op den Akker, de Batávia, reiniciou o trabalho interrompido por Almeida, e cinco anos depois, em 1753, foi impressa a primeira Bíblia completa em português, em dois volumes. Estava, portanto concluído o inestimável trabalho de tradução da Bíblia por João Ferreira de Almeida.

Apesar dos erros iniciais, ao longo dos anos eruditos evangélicos têm depurado a obra de Almeida, tornado-a a preferida dos leitores de fala portuguesa.

A Bíblia de Rahmeyer.

Tradução completa da Bíblia, ainda hoje inédita, traduzida em meados do século XVIII pelo comerciante hamburguês Pedro Rahmeyer, que residiu em Lisboa durante 30 anos. O manuscrito dessa Bíblia se encontra na Biblioteca do Senado de Hamburgo, Alemanha.

Tradução de Figueiredo:

Nascido em 1725, em Tomar, nas proximidades de Lisboa, o padre Antônio Pereira de Figueiredo, partindo da Vulgata Latina, traduziu integralmente o Novo Testamento, gastando dezoito anos nessa laboriosa tarefa. A primeira edição do Novo Testamento saiu em 1778, em seis volumes.Quanto ao Antigo, os dezessete volumes de sua primeira edição foram publicados de 1783 a 1790. Em 1819 veio à luz da Bíblia completa de Figueiredo, em sete volumes, e em 1821 ela foi publicada pela primeira vez em um volume único.

Figueiredo incluiu em sua tradução os chamados livros apócrifos que o Conselho de Trento havia acrescentado aos livros canônicos em 8 de abril de 1546. Esse fato tem contribuído para que sua Bíblia seja ainda hoje apreciada pelos católicos romanos nos países de fala portuguesa.

Na condição de exímio filólogo e latinista, Figueiredo pôde utilizar-se de um estilo sublime e grandiloquente, e seu trabalho resultou em um verdadeiro monumento da prosa portuguesa. Porém, por não conhecer as línguas originais e ter-se baseado tão-somente na Vulgata, sua tradução tem suplantado em preferência popular o texto de Almeida.

Ok! Agora, vamos passar ao estudo da NVI:

A maioria das pessoas, cristãs ou não, tem pouco conhecimento das dificuldades presentes na tradução da Bíblia. Quem lê a Palavra de Deus bem impressa, bonita e com uma capa bem acabada não tem ideia de tudo que é necessário para tornar disponível o livro mais lido e vendido do mundo.

Antes de tratarmos dessas dificuldades, devemos destacar que a tarefa de tradução da Bíblia é um ministério cristão. Lamentavelmente, poucos são os cristãos que percebem tal realidade de imediato. A grande verdade é que não é possível desenvolver quase nenhum outro ministério cristão sem as Escrituras Sagradas traduzidas na língua do povo. Não seria possível pregar, evangelizar, ensinar, discipular, e assim por diante, sem a Palavra de Deus em nossa língua. Por essa razão, devemos dar graças a Deus pela vida de homens como Jerônimo, Ulfilas, Lutero, Wycliffe, Almeida e muitos outros tradutores da Bíblia. Homens como esses dedicaram a vida para tornar compreensíveis as Escrituras a milhões de cristãos e não-cristãos incapazes de entender as línguas originais.

Além disso, precisamos ressaltar que a tarefa de traduzir a Bíblia não é nada fácil. Muitos são os problemas e dificuldades enfrentados pelos tradutores. Com toda a certeza, para muitas pessoas essa tarefa parece até muito simples. Tal opinião, porém, está longe da verdade! Acreditam alguns que cada palavra do hebraico ou do grego encontra um vocábulo equivalente em português (e nos demais idiomas). Portanto, bastaria trocar as palavras da língua original pelos vocábulos em português para vermos encerrada a tarefa de tradução da Bíblia. Quem sabe, pensam alguns, um bom programa de computador até possa fazer isso. Infelizmente, isso não é verdade; o fato é que a tarefa de tradução é muito complexa. Nas linhas a seguir, procuraremos apresentar ao nosso prezado leitor os principais problemas e dificuldades enfrentados por um tradutor das Escrituras Sagradas.

A dificuldade com os manuscritos antigos

Ao contrário do que muitos imaginam, não existe um manuscrito bíblico único do qual se possa traduzir o texto das Escrituras. Deus, em sua soberania, não quis deixar-nos o manuscrito original do Antigo e do Novo Testamento. Na verdade, o que temos à disposição são milhares de manuscritos posteriores, cópias feitas por escribas no decorrer dos séculos. Apesar disso, estamos absolutamente seguros de que a Bíblia é o documento antigo mais bem preservado da história da humanidade. Não há dúvida alguma de que possuímos manuscritos extremamente próximos dos originais. Todavia, um grande número de pequenas diferenças entre os diversos manuscritos exige avaliação cuidadosa por parte dos estudiosos para que se obtenha um texto mais próximo do original. Quando isso acontece, é necessário buscar a ajuda da crítica textual, ciência que desenvolveu critérios objetivos e científicos de avaliação do texto bíblico. Com base nos resultados desses estudos criteriosos, é possível optar corretamente por uma variante textual. Portanto, todo tradutor da Bíblia tem com primeiro problema avaliar as variantes textuais dos manuscritos bíblicos e tomar decisões com base nessa avaliação. Somente após esse primeiro passo será possível fazer uma tradução fiel ao texto original.

No caso do Antigo Testamento, escrito quase inteiramente em língua hebraica, os principais manuscritos que precisam ser avaliados para uma boa tradução bíblica são o Texto masorético, o Pentateuco samaritano, a Septuaginta (famosa versão grega do texto do Antigo Testamento), a Versão siríaca, os Targuns aramaicos e os famosos manuscritos do mar Morto. Já no caso do Novo Testamento, há centenas de papiros antigos, alguns códices (cópias completas) e milhares de manuscritos mais recentes. O resultado do trabalho da crítica textual mais confiável e respeitado pelo mundo acadêmico encontra-se nas edições da Bíblia hebraica stuttgartensia (Antigo Testamento e no Novum Testamentum graece (organizado por E. Nestlé e K. Aland).

A dificuldade da compreensão do texto

Os autores do texto bíblico e os escribas que fizeram as milhares de cópias dos manuscritos bíblicos antigos viviam num mundo muito diferente do nosso. Falavam línguas (hebraico, aramaico e o grego) que ainda procuramos compreender, pertenciam a uma cultura muito diferente da nossa e não redigiam textos conforme a nossa atual expectativa. Por essa razão, nem todos os textos bíblicos são tão fáceis de ser entendidos, nem mesmo pelos peritos e especialistas nas línguas originais. Às vezes a construção da frase não segue a lógica gramatical comum da língua; em outras ocasiões ficamos em dúvida sobre onde dividir a frase (a pontuação do texto grego do Novo Testamento, por exemplo, não faz parte do original); em certas passagens bíblicas há palavras difíceis de ser compreendidas, pois o significado primeiro delas não cabe no contexto. Isso quer dizer que, mesmo depois de estabelecido o texto pelos especialistas, isto é, com todos os problemas de crítica textual resolvidos, nem sempre todos os textos bíblicos serão decifrados e entendidos com facilidade. É por isso que o leitor comum muitas vezes já constatou que alguns textos bíblicos encontram traduções diversas em diferentes versões bíblicas. Embora nem todos saibam, a verdade é que vários textos bíblicos admitem mais de uma tradução correta e, em muitos casos, alguns deles exigem atenção especial e um trabalho cuidadoso para serem de fato compreendidos.

A dificuldade do significado das palavras

Ha uma ciência dedicada ao estudo do significado das palavras. Essa ciência é chamadasemântica. As principais fontes de pesquisa semântica são os dicionários e os léxicos acadêmicos aos quais recorremos quando queremos saber o significado de um termo. Isso não é tão difícil quando estamos pesquisando o significado de termos falados atualmente na língua portuguesa. No entanto, quando queremos descobrir o significado das palavras hebraicas, aramaicas e gregas, a tarefa é muito mais árdua. O significado exato de muitas palavras, principalmente hebraicas, ainda é um desafio para os estudiosos.

Talvez a ideia mais comum seja que a etimologia e a melhor forma de descobrir o significado das palavras. Muita gente acredita que o significado de uma palavra está na sua raiz, na sua ideia original. Em muitos casos isso é verdade. Na palavra cefaloide, por exemplo, é fácil estender o significado com base na etimologia. A primeira parte da palavra, cefal-, vem do grego kephalê, que significa “cabeça”; já o sufixo –óide expressa a ideia de forma. Assim, cefaloide significa o que tem forma de cabeça. Nesse caso, a etimologia da palavra permite-nos saber com exatidão o seu significado. Nem sempre, porém, tais associações etimológicas evidenciam o significado de determinado termo. Há casos como o da palavra hipopótamo, na qual os radicais gregos significam literal e etimologicamente “cavalo” (hipos) e “rio” (potamos). No entanto, ninguém jamais concordará que “cavalo do rio” traduz com exatidão o significado de hipopótamo. Finalmente, descobriremos também palavras cuja etimologia até destoa no significado mais comum delas. É o caso da palavra embarque. Na origem, o termo era usado em referência ao ato de entrar em um barco. Todavia, hoje o termo é usado em referência ao embarque em um avião, ao embarque em um trem (ou no metrô).

Diante desses exemplos, deve ficar claro que identificar o significado de uma palavra requer mais do que descobrir sua origem ou sua etimologia. Na verdade, cumpre levar em consideração a importância de outros fatores fundamentais, como veremos adiante.

O fator sociológico

O uso de uma palavra é determinado pelos falantes de uma língua. Na verdade, as palavras não têm nenhuma relação intrínseca com os objetos da realidade. Funcionam como etiquetas que nós, os falantes da língua, colocamos nos objetos à nossa volta para podermos nos referir a eles. Assim, cada língua cria as próprias palavras de modo arbitrário. Além disso, essas palavras são muitas vezes criadas, independentemente da origem etimológica. Por essa Razão, para que se entenda o significado de um termo, é muito importante descobrir em que sentido está sendo usado dentro de um texto, pois muitas vezes a origem ou a raiz não serão úteis na identificação do significado. O vocábulo grego logos, por exemplo, significava principalmente palavra quando traduzia um conceito semítico do mundo hebreu, mas para os gregos a ideia básica era a de razão. O tradutor do Novo Testamento terá de descobrir em que sentido o autor bíblico (Jo 1,1) estava usando a palavra logos. Graças ao trabalho de exegetas e linguistas, hoje temos léxicos (dicionários) que trazem uma avaliação semântica ampla e detalhada de cada termo hebraico, aramaico e grego. Um léxico especializado é uma das ferramentas indispensáveis para a compreensão e para a tradução dos termos bíblicos.

O fator histórico

O aspecto sociológico da semântica leva-nos diretamente ao aspecto histórico. O uso das palavras bem como o seu significado sofrem variações de acordo com a época em que o texto Fo escrito. No caso dos estudos veterotestamentários, os especialistas fazem distinção entre as diversas fases da língua hebraica: o hebraico arcaico, o pré-exílico e o pós-exílico. A verdade é que há diferença de vários séculos entre um texto e outro. Diante desse fato, não há dúvida de que a mesma palavra pode ter significados diferentes em épocas distintas.

No caso do Novo Testamento, apesar de todo o texto ter sido escrito em grego, sabemos hoje que não era o grego clássico (dialeto ático). Não é possível compreender o significado dos termos gregos do Novo Testamento conhecendo apenas a cultura e a língua helênica clássica. Além de ser um grego comum (coiné), o grego neotestamentário é também um grego semitizado, ou seja, muito influenciado pela cultura judaica e pelo pensamento hebraico. Somente com o conhecimento da história da cultura e das línguas bíblicas poderemos conhecer o significado das palavras da Bíblia. Isso nos ajudará a não conferir a esses termos um significado não pretendido pelo autor original

O fator literário

Um estudo aprofundado das Escrituras comprovará que não podemos considerar o texto bíblico homogêneo do ponto de vista literário. Cada autor usa certos termos de maneira característica. Nem sempre a mesma palavra é usada no mesmo sentido por todos os autores. Cada autor bíblico escreve com tendências teológicas específicas, a um público determinado, dentro de um panorama histórico particular. Uma avaliação da terminologia usada por Lucas, por João e porPaulo mostra que cada um deles detém particularidades linguísticas e teológicas que precisam ser consideradas numa tradução bíblica. Além disso, é preciso frisar que os diversos autores bíblicos escreveram em estilos literários distintos. A poesia hebraica, por exemplo, não se caracteriza por rima, mas sim por paralelismos. Há construções poéticas como inversões, quiasmos, acrósticos alfabéticos, aliterações etc., que dificilmente podem ser de todo recuperadas numa tradução. Além disso, temos o problema das expressões idiomáticas e das figuras de linguagem. Metáforas, símiles, sinédoques, metonímias são usadas amplamente na Bíblia. Algumas dessas figuras, se traduzidas ao pé da letra, podem não comunicar nada ou até expressar uma ideia errada. Pretendemos desenvolver essa questão com maiores detalhes mais adiante. Todavia, vale a pena citar aqui alguns exemplos.

Em Gênesis 34,30 o hebraico diz:

E disse Jacó a Simeão e a Levi: Vocês me trouxeram problemas, ao fazer-me cheirar mal entre os moradores da terra.

Cheirar mal é uma expressão que significa odiar. O sentido aqui é atrair o ódio dos moradores da terra (região).

Em Salmos 41,9 o hebraico diz:

Até o meu melhor amigo (homem da minha paz), em quem eu confiava e que partilhava do meu pão, levantou contra mim o seu calcanhar.

O significado de levantar o calcanhar contra é voltar-se contra.

A dificuldade decorrente da peculiaridade das línguas bíblicas

Quando alguém tentar traduzir um livro do francês ou do inglês para o português encontrará uma tarefa não muito difícil. As três línguas são indo-européias, sendo muito semelhantes em estrutura e em vocabulário. Até mesmo no inglês, pertencente ao ramo das línguas germânicas, cerca de metade do vocabulário é formado por palavras de origem latina. Quando alguém lê uma obra acadêmica em inglês, por exemplo, descobrirá que essa proporção é ainda maior, pois os termos gregos e latinos são a base do vocabulário científico e acadêmico de muitas línguas européias , mesmo de muitas que não são classificadas como neolatinas. Todavia, quando se faz uma tradução do grego bíblico e do hebraico (ou do aramaico) para o português, a tarefa é muito mais difícil, pois a diferença cultural e linguística é muito grande.

O início das dificuldades reside no vocabulário das línguas bíblicas. Os vocábulos muitas vezes não têm correspondentes satisfatórios em português. O campo semântico das palavras é muito particular e até mesmo estranho para nós.

Especialmente no caso do hebraico, as palavras dessa língua semítica expressam conceitos bem concretos. Ideias abstratas são muito raras. A expressão “fazer uma aliança”, por exemplo, é literalmente em hebraico “cortar uma aliança”. Por essa razão é impossível fazer uma tradução totalmente literal da Bíblia. Muitas frases não teriam sentido em português. Uma das palavras muito importantes do Antigo Testamento, por exemplo, é o termo Sheol, traduzido por Hades no grego do Novo Testamento. Em algumas versões antigas essa palavra foi traduzida por “inferno” em quase todos os versículos em que o termo aparece. Sem dúvida alguma a tradução uniforme do termo não é recomendável. O termo refere-se de fato ao “mundo dos mortos” e, em muitos contextos, refere-se de modo concreto à “sepultura”. Assim Sheol (e Hades) pode ser traduzido, dependendo do contexto, por várias palavras diferentes. As possibilidades de tradução são:“profundezas”, “morte”, “sepultura”, “mundo dos mortos” e “inferno”.

No caso do hebraico, uma característica interessante da língua é a sua concisão. A antiga língua dos hebreus usava poucas palavras para dizer muito. Os verbos de ligação são dispensados, os pronomes pessoais estão embutidos na maioria das formas verbais, e algumas preposições e sufixos de posse aparecem anexados aos substantivos. Um exemplo disso pode ser visto emSalmos 15,2. O texto hebraico diz literalmente (sete palavras):

Andante integramente e praticante (da) justiça e falante (da) verdade no seu coração.

Como se vê, é muito difícil entender o sentido do texto, traduzido aqui bem literalmente.Depois de traduzido adequadamente (19 palavras em português), o texto fica assim:

Aquele que é integro em sua conduta e pratica o que é justo, que de coração fala a verdade...

Outra questão que merece cuidado é o verbo grego e hebraico. Estamos muito acostumados à ideia de tempo verbal em português. Para muitos é surpreendente descobrir que o que caracteriza o verbo no grego e no hebraico não é principalmente o tempo do verbo, mas sim o seu aspecto. Em hebraico, por exemplo, importa mais se a ação é acabada ou não do que o tempo do verbo.Em muitas passagens bíblicas somente o contexto determinará se o verbo será traduzido no futuro, no presente ou no passado. O grego conhece formas verbais peculiares e muitas vezes difíceis de ser traduzidas adequadamente. Entre elas destacam-se o aoristo, o modo optativo e a voz média do verbo.

Finalmente, precisamos destacar a grande diferença entre a estrutura sintática das línguas bíblicas e a do português. A ordem comum da frase hebraica, por exemplo, é inversa: começa com o verbo e depois traz o sujeito. As conjunções que intermediam palavras e orações detêm funções sintáticas muito diversificadas e podem ser traduzidas de maneiras distintas. Os tradutores terão de descobrir se determina conjunção está sendo usada de modo enfático, explicativo, condicional, recitativo etc. Essa tarefa muitas vezes exige estudo minucioso. O texto grego, por exemplo, usa períodos longos, sem ponto-final. Um caso famoso é o do texto de Efésios 1,3-14.Não é possível conservar a legibilidade de um texto assim em português contemporâneo sem reorganizar a pontuação. Dado o caráter introdutório desse livro, não nos estenderemos mais sobre o assunto. Somente um estudo da sintaxe hebraica e grega poderá revelar a complexidade dessas diferenças ao amigo leitor.

Conclusão

Diante dessa avaliação, cremos que o nosso leitor já tem uma ideia razoável da complexidade da tarefa de traduzir a Bíblia. Estamos certos de que essa breve introdução o ajudará a entender o valor e a importância da tradução da Bíblia. Portanto, cada um de nós deve:

1. Agradecer a ‘elohîm (grifo meu) pelo fato de termos sua Palavra disponível em português.

2. Valorizar esse importante ministério e orar pelos milhares de tradutores que trabalham em todo o mundo nessa obra tão importante.

3. Ser mais flexíveis e humildes, entendendo que a dificuldade dessa tarefa comprova que toda tradução é imperfeita.

4. Descobrir que as dificuldades bíblicas não devem abalar nossa emunah (fé) grifo meu; ao contrário, descobrimos que ‘elohîm (grifo meu) é sábio e maior do que nós. A Palavra de ‘elohîm (grifo meu) é mais profunda e rica do que imaginamos.

LUIZ SAYÃO

Linguista, mestre em hebraico (USP), editor acadêmico de Edições Vida Nova e coordenador da tradução da NVI.

Vamos ver esse exemplo na língua original:

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ

24 ευθυς κραξας ο πατηρ του παιδιου ελεγεν πιστευω βοηθει μου τη απιστια ^[1]

Vamos ver a tradução dessa passagem pela Bíblia (Novo Testamento Interlinear) [Grego português]: Editora – SBB:

Marcos:

24: Logo gritando o pai do menino dizia: Creio; ajuda minha falta de fé.

Estudo feito por:

Pesquisa efetuada por: ANSELMO ESTEVAN.

Formação: Curso bíblico “igreja Adventista do Sétimo Dia”. Friburgo. 22 de Janeiro de 2.004. Duração de 5 meses.

Formação: (Pela Faculdade Ibetel – centro de Suzano): “Curso Básico em Teologia”. [Aproximadamente 2 anos]. Término do curso em 07 de Agosto de 2.007.

Formação: (Pela Faculdade Ibetel – centro de Suzano): “Curso Bacharel em Teologia”. [Aproximadamente 3 anos]. Término do curso em 08 de Julho de 2.010.

FILIADO À: OTPB – Ordem de Teólogos e Pastores do Brasil.

Registro nº436.07.08/2013. (Pr. Flávio Nunes. Souza).

^[1] Novo Testamento Grego: Westcott-Hort (1881). Sociedade Bíblica do Brasil, 1881; 2007, S. Mc 9:24

YHVH O "VERBO" SE FEZ CARNE:

Estudo Bíblico O Poder da Palavra

Tiago no capítulo 3 fala sobre o poder da palavra, ou da língua, uma vez que a palavra é articulada pela língua. O rei Salomão no seu livro de Provérbios, 18v21, diz que a vida e a morte estão no poder da língua. Vamos pensar sob este assunto, o poder da palavra, em quatro pontos principais.

Primeiro, ela é um dom de Deus. já pensaram o que seria de nós ao sentir vontade de cantar, sem poder usar a língua, ou pregar a palavra de Deus, ou conversar? Como fariam os locutores de rádio ou de televisão sem poder usar a língua? Como faria o cristão quando desejasse falar com Deus, ou o jovem que desejasse pedir a sua namorada em casamento? É por isso que dizemos que a língua ou a palavra é um dom de Deus. E Tiago nos adverte do perigo de fazermos mau uso da palavra: com ela bendizemos a Deus ou amaldiçoamos aos homens.

Segundo. A língua pode matar uma pessoa. Isto faz-nos lembrar do suicídio do nosso presidente, Dr. Getúlio Vargas. Alguém fez denuncias contra ele, verdadeiras ou falsas, gerando murmúrios em todo Brasil; levando-o a cometer o suicídio. Muitos choravam dizendo ser um grande presidente; enquanto outros diziam o contrário. O importante disto a considerar, é o poder da palavra de matar uma pessoa. Ela mata o ânimo, destrói a fé, macula o amor, destrói o entusiasmo; ou ainda o prazer de viver. Quanta responsabilidade pesa sobre cada um de nós no uso deste membro tão importante de comunicação. Por isto mesmo o Senhor Jesus nos adverte, dizendo que daremos contas no dia do juízo por toda a palavra ociosa que dissermos. Por isso todo o cuidado é pouco. Saibamos usar bem este maravilhoso dom que Deus nos deu.

Terceiro. Diz Tiago que a língua é um fogo, cujo fogo ele traz do inferno. Diz ele que um pequeno fogo destrói um grande bosque; e a língua um pequeno membro que incendeia o curso da natureza, Deus criou os homens para viverem em paz. E pergunta:

“De onde vêm as guerras e pelejas entre vós? Porventura não vem disto, a saber, dos vossos deleites, que em vossos membros guerreiam?” (Tiago 4:1).

Maldizer o nosso semelhante é cometer um homicídio; porque a palavra tem o poder como foi citado acima. Vejam por ex: a televisão e o radio e ainda o computador, são instrumentos dados por Deus para promover o bem-estar do nosso semelhante, ou ainda de toda comunidade. Lamentavelmente estes instrumentos são usados muitas vezes para deturpar a verdade e estimular na prática do mal muito mais do que do bem. É o poder da palavra.

Quarto. A palavra vivifica. Exemplos: Jesus deu ordem e o defunto Lázaro saiu da sepultura. (João 11 43). O paralítico do tanque de Betesda, e o de Cafarnaum, ao ouvirem a palavra: “Levanta-te, toma a tua cama, e vai para tua casa” (João5: 8e9. Mt 9: 6e7).Uma boa palavra pode criar um bom animo; criar entusiasmo e glorificar a Deus, como diz Tiago, “Com ela bem dizemos a Deus, ou amaldiçoamos os homens; com ela nós damos uma nova vida à igreja, e promovemos o reino de Deus. Então distinto leitor de que modo você usa este dom que Deus lhe deu que é a língua ou a capacidade de pronunciar palavras? Você está contribuindo que na igreja haja muitas conversões, ou está barrando o crescimento dela? Está usando a sua língua para vivificar uma pessoa, ou para matá-la? Quanta responsabilidade! A sua palavra, é para vivificar ou matar? Use-a para dar vida pois o mundo precisa de vida.

Autor: Pr Timofei Diacov

(Ya'shua): Os Sete Espíritos de 'elohîm YHVH:

http://estudosdaescritura.blogspot.com/2012/08/ouca-minha-voz-nao-letra-pois-ela-mata.html

[5/7 18:18] Anselmo Estevan: Apocalipse 4: 5. Do trono emanavam relâmpagos, vozes e trovões. Perante Ele estavam acesas sete lâmpadas de fogo, que são os sete espíritos de Deus.

http://bibliajfa.com.br/app/kja/66N/4/5

[5/7 18:18] Anselmo Estevan: Apocalipse 5: 6. Nisso, aconteceu que reparei, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os anciãos, em pé, um Cordeiro que parecia estar morto, e tinha sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviados a toda a terra.

http://bibliajfa.com.br/app/kja/66N/5/6

[5/7 18:21] Anselmo Estevan: Apocalipse - 4:5 - Do trono saíam relâmpagos, vozes e trovões. Diante dele estavam acesas sete lâmpadas de fogo, que são os sete espíritos de Deus.

4.5 Em Apocalipse, trovões e relâmpagos estão relacionados com acontecimentos importantes no céu. Recordam-nos os trovões e relâmpagos no monte Sinaí quando Deus deu a seu povo suas leis (Exo_19:16). Freqüentemente o Antigo Testamento emprega tais metáforas para evocar o poder e a majestade de Deus (Psa_77:18).

4.5 Os "sete espíritos de Deus" é outro nome do Espírito Santo. Veja-se também Zec_4:2-6, onde se comparam os sete abajures com o Espírito.

- by Bíblia Comentada por Versículo. - http://bit.ly/2aj6IMh

[5/7 18:24] Anselmo Estevan: Apocalipse - 5:6 - Então vi um Cordeiro, que parecia ter estado morto, de pé, no centro do trono, cercado pelos quatro seres viventes e pelos anciãos. Ele tinha sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviados a toda a terra.

5.6 João vê o Cordeiro "como imolado". As feridas do Cordeiro são as que foram infligidas no corpo do (Ya'shua) grifo meu durante seu julgamento e crucificação (veja-se Joh_20:24-31). (Ya'shua) grifo meu foi chamado o Cordeiro de Deus pelo João o Batista (Joh_1:29). No Antigo Testamento, ofereciam-se os cordeiros para cobrir os pecados. O Cordeiro de Deus morreu como o sacrifício supremo por todos os pecados (vejam-se Isa_53:7; Hb_10:1-12, Hb_10:18).

5.6 Os chifres simbolizam fortaleza e poder (vejam-se 1Ki_22:11, Zec_1:18). Embora (Maschiyah) grifo meu é um cordeiro expiatório, em nenhuma forma é débil. Morreu, mas agora vive na fortaleza e o poder de Deus. Em Zec_4:2-10 se comparam os olhos com os sete abajures e o Espírito.

- by Bíblia Comentada por Versículo. - http://bit.ly/2aj6IMh

Para: " Todos os visitantes do meu blog segue minhas orações":

ESTUDANDO - NAS ESCRITURAS SAGRADAS, O TERMO: "ORAR" PARTE 2:

ORAÇÕES NA: ESCRITURA SAGRADA:

Oração de Avraham (Abraão) por S’dom (Sodoma). Gn 18,22-33.

Servo de Avraham ora por orientação.Gn 24,12-14.

Benção de Yitz’chak (Isaque). Gn 27.

Voto de Ya’akov (Jacó) em Beit-El (Betel). Gn 28.

Oração de Ya’akov (Jacó) em P’ni-El (Peniel). Gn 32.

Ya’akov (Jacó) abençoa seus filhos. Gn 48 – 49.

Mosheh (Moisés) pede para ser a kevod (glória) de ‘elohîm (deuses) YHVH. Êx 33.

Mosheh (Moisés) abençoe o povo de Yisra’el. Dt 33.

Mosheh (Moisés) intercede por Yisra’el após o povo adorar o bezerro de ouro.Êx 32. Dt 9.

Mosheh (Moisés) pede que ‘elohîm YHVH perdoe seu povo rebelde. Nm 14.

Bênção de Aharon (Arão). Nm 6.

Bil’am (Balaão) abençoa Yisra’el. Nm 22 – 24.

Cântico de Mosheh (Moisés): ‘elohîm (deuses) YHVH e seu povo. Dt 32.

Ação de graças de Mosheh (Moisés) pela libertação do Egito. Êx 15.

Oração de Y’hoshua (Josué) após a derrota em Ai. Js 7.

Y’hoshua (Josué) ora pedindo tempo para completar sua vitória Js. 10.

Ação de graças de D’vorah (Débora) pela vitória. Jz 5.

Oração de Gid’on (Gideão) por sinais. Jz 6.

Oração de Hannah (Ana) por um filho.1Sm 1.

Ação de graças de Hannah (Ana). 1Sm 2.

Oração de Shmu’el (Samuel) pela nação.1Sm 7.

Oração de David (Davi) após a promessa de ‘elohîm (deuses) YHVH de sucessão continua. 2Sm 7; 1Cr 17.

Ação de graças de David (Davi) por libertação. 2Sm 22; Sl 18.

Oração de Shlomoh (Salomão) por sabedoria. 1Rs 3; 2Cr 1.

Oração de Shlomoh (Salomão) na dedicação do Templo. 1Rs 8. 2Cr 6.

Oração de EliYahu (Elias) no monte Carmelo. 1Rs 18.

EliYahu (Elias) e o “ciclo tranquilo e suave”. 1Rs 19.

Oração de HizkiYahu (Ezequias) ao final do cerco de Sancheriv (Senaqueribe).2Rs 19. Is 37.

Ação de graças quando a Arca da Aliança é levada para Yarushalayim (Jerusalém). 1Cr 16.

David ora por Shlomoh (Salomão). 1Cr 29.

Confissão de ‘Ezrah (Esdras) pelos pecados do povo. Ed 9.

Oração de NechemYah (Neemias) pelo seu povo. Ne 1.

Confissão pública conduzida por ‘Ezrah (Esdras). Ne 9.

Iyov (Jó) procura a razão de seu sofrimento. Iyov (Jó) 10.

Iyov defende sua causa. Iyov (Jó) 13 – 14.

Confissão de Iyov (Jó). Iyov (Jó) 42.

Os Tehillim (Salmos) incluem um grande número de orações.

Oração de Yesha’Yahu (Isaías). Is 25; 33; 63 – 64.

Oração de HizkiYahu (Ezequias) em sua enfermidade. Is 38.

Orações de YirmeYahu (Jeremias). Jr 11; 14; 20; 32.

Lamentos pela queda de Yarushalayim (Jerusalém). Lm 1 – 4.

Oração por restauração. Lm 5.

O sonho do rei: oração deDani’el (Daniel). Dn 2.

N’vukhadnetzar (Nabucodonosor) louva a ‘elohîm (deuses) YHVH. Dn 4,33-37.

Oração de Dani’el (Daniel) ao final do exílio. Dn 9.

Oração de Yonah (Jonas). Jn 2.

Queixas de Havakuk (Habacuque). Hc 1.

Oração de Ya’shua: O Pai Nosso. Mt 6,9-13; Lc 11,2-4. Gratidão por ‘elohîm YHVH (deuses Yahveh) se revelar às pessoas simples. Mt 11,25-26.; Lc 10,21. No Gat-Sh’manim (Getsêmani Mt 26,36-44; Mc 14,32-39; Lc 22,46. Na cruz. Mt 27,46; Mc 15,34; Lc 23,34-46. Na ressurreição de El’azar (Lazaro). Jo 11,41-42. Diante da morte. Jo 12,27-28.Pelos seus seguidores. Jo 17.

Cântico de Miryam (Maria) [Magnificat].Lc 1,46-55.

Cântico de Z’kharYah (Zacarias) [Benedictus]. Lc 1,68-79.

Cântico de Shim’on (Simeão) [Nunc Dimmits]. Lc 2,29-35.

Oração do parush (fariseu) republicano.Lc 18,10-13.

Oração da Igreja diante das perseguições. At 4,24-30.

Oração de Estêvão na sua morte. At 7,59-60.

Oração de Sha’ul (Saulo) Paulo. Pelos (messiânicos) em Roma. Rm 1,8-10. Por Yisra’el. Rm 10,1. Pela Igreja em Corinto. 1Co 1,4-9; 2Co 13,7-9. Ação de graças pelo conforto de ‘elohîm YHVH (deuses) Yahveh. 2Co 1,3-4. Ação de graças pela riqueza espiritual em Ha’ Maschiyah (O Messias) YHVH – YahvehShua. Ef 1,3-14. Pelos Messiânicos (Seguidor do Messias) de Éfeso. 1,16-23; 3,14-19. Pelos messiânicos de Filipos. Fp 1,3-11. Pela Igreja em Colossos. Cl 1,3-14. Pelos messiânicos de Tessalônica. 1Ts 1,2-3; 2,13; 3,9-13; 5,23; 2Ts 1,3; 2,13.16-17; 3,16. Por Timóteo. 2Tm 1,3-4. Por Filemom. Fm 4-6.

Ação de graças de Kefa (Pedro). 1Pe 1,3-5.

Oração de Yochanan (João) por Gaio.3Jo 2.

Doxologia tehillim (louvores) a ‘elohîm (deuses – Yahveh) e bênçãos:

Rm 16,25-27.

Ef 3,20-21.

Fp 4,20.

1Ts 3,11-13.

Hb 13,20-21.

1Pe 5,10-11.

2Pe 3,18.

Jd 24-25.

Pesquisa feita: Manual Bíblico SBB. Bíblia Judaica Completa. Com meus grifos:

ANSELMO ESTEVAN.

Formação: Curso bíblico “igreja Adventista do Sétimo Dia”. Friburgo. 22 de Janeiro de 2.004. Duração de 5 meses.

Formação: (Pela Faculdade Ibetel – centro de Suzano): “Curso Básico emTeologia”. [Aproximadamente 2 anos]. Término do curso em 07 de Agosto de 2.007.

Formação: (Pela Faculdade Ibetel – centro de Suzano): “Curso Bacharel emTeologia”. [Aproximadamente 3 anos]. Término do curso em 08 de Julho de 2.010.

FILIADO À: OTPB – Ordem de Teólogos e Pastores do Brasil.

Registro nº436.07.08/2013. (Pr. Flávio Nunes. Souza).

Pesquisa efetuada por: ANSELMO ESTEVAN.

Formação: Curso bíblico “igreja Adventista do Sétimo Dia”. Friburgo. 22 de Janeiro de 2.004. Duração de 5 meses.

Formação: (Pela Faculdade Ibetel– centro de Suzano): “Curso Básico emTeologia”. [Aproximadamente 2 anos]. Término do curso em 07 de Agosto de 2.007.

Formação: (Pela Faculdade Ibetel– centro de Suzano): “Curso Bacharel emTeologia”. [Aproximadamente 3 anos]. Término do curso em 08 de Julho de 2.010.

São Paulo, 19 de Agosto de 2.010.

FILIADO À: OTPB – Ordem de Teólogos e Pastores do Brasil.

Registro nº436.07.08/2013. (Pr. Flávio Nunes. Souza).

Anselmo Estevan.

Finalizo esse estudo com as Palavras do Filho: YHVHSHU(ayin) – Ya’Shua: